(1)传统五行学说解说

　　　　　　　　　　（一）古籍论五行
《春秋繁露 卷第十三》：
　　五行相生第五十八
　　天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。
　　东方者木，农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡捄其恶，执规而生，至温润下，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜，召公是也；亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马实谷，司马，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。
　　南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前，执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，诛管叔蔡叔，以定天下，天下既宁以安。君官者，司营也，司营者，土也，故曰火生土。
　　中央者土，君官也，司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉主意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝源塞●，执绳而制四方，至忠厚信，以事其君，据义割恩，太公是也；应天因时之化，威武强御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。
　　西方者金，大理，司徒也，司徒尚义，臣死君，而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，执权而伐，兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅，子●是也；伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼则亲安。执法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。
　　北方者水，执法，司寇也，司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立则罄折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也；为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨，百工维时以成器械，器械既成，以给司农。司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。
　　五行相胜第五十九
　　木者，司农也，司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏斗鸡，走狗弄马，长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理，司徒诛之，齐桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也，夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛其率、正矣，故曰金胜木。
　　火者，司马也，司马为谗，反言易辞，以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也；专权擅政，薄国威德，反以怠恶谮愬其贤臣，劫惑其君，孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者，水也，故曰水胜火。
　　土者，君之官也，其相司营，司营为神，主所为，皆曰可，主所言，皆曰善，顺主指，听从为比，进主所善，以快主意，导主以邪，陷主不义，大为宫室，多为台榭，雕文刻镂，五色成光，赋歛无度，以夺民财，多发繇役，以夺民时，作事无极，以夺民力，百姓愁苦，叛去其国，楚灵王是也；作干溪之台，三年不成，百姓罢弊而叛，及其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
　　金者，司徒也，司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妄取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻，则司马诛之，楚杀其司徒得臣是也；得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。
　　水者，司寇也，司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之，营荡是也；为齐司寇，太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：“任仁义而已。”太公曰：“任仁义奈何？”营荡对曰：“仁者爱人，义者尊老。”太公曰：“爱人尊老奈何？”营荡对曰：“爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。”
太公曰：“寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。”夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则司营诛之，故曰土胜水。
　　五行顺逆第六十
　　木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华美，而朱草生，恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好淫乐，饮酒沈琨，纵恣不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋增税，以夺民财，民病疥搔温体，足胻痛，咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败，毒水渰群，漉陂如渔，咎及鳞虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出现。
　　火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，则火顺人，而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐予不当，则民病血，壅肿，目不明。咎及于火，则大旱，必有火灾，摘巢探鷇，咎及羽虫，则飞鸟不为，冬应不来，枭鸱群鸣，凤凰高翔。
　　土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩，恩及于土，则五谷成而嘉禾兴，恩及?虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆颉，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓，大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛，咎及于土，则五谷不成，暴虐妄诛，咎及?虫，?虫不为，百姓叛去，贤圣放亡。
　　金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛贼残，禁暴虐，安集，故动众兴师，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，缮墙垣，审群禁，饬兵甲，警百官，诛不法，恩及于金石，则凉风出，恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病喉咳嗽，筋挛，鼻鼽塞，咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成，四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒麟远去。
　　水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，恩及于水，则醴泉出，恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿、水张、痿痹、孔窍不通，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害，咎及介虫，则龟深藏，鼋鼍呴。
　　治水五行第六十一
　　日冬至七十二日，木用事，其气燥瘘而青，七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气湿瘘而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑；七十二日，复得木。木用事，则行柔惠，挺群禁，至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，无伐木。火用事，则正封疆，循田畴，至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。土用事，则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝弟，施恩泽，无兴土功。金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老，无焚金石。水用事，则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，无决堤。
　　治乱五行第六十二
　　火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。
　　土干火，则多雷；金干火，草木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。
　　金干土，则五谷伤有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，?虫不为；火干土，则大旱。
　　水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。
　　木干水，冬蛰不藏；土干水，则蛰虫冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。
　　五行变救第六十三
　　五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石。木有变，春凋秋荣，秋木在，春多雨，此繇役众，赋歛重，百姓贫穷叛去，道多饥人；救之者，省繇役，薄赋歛，出仓谷，振困穷矣。火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫；救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤，此不信仁贤，不敬父兄，淫泆无度，宫室荣；救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨；救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行；救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，五日。
　　五行五事第六十四
　　王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风，风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹滦，霹滦者，金气也，其音商也，故应之以霹滦。王者视不明，则火不炎上，而秋多电，电者，火气也，其音征也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨，雨者，水气也，其音羽也，故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷，雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。
　　五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思，何谓也？夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也，故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰从，从者，可从；视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也；听曰聪，聪者，能闻事而审其意也；思曰容，容者，言无不容。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，容作圣。何谓也？恭作肃，言王者诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。从作乂，言王者言可从，明正从行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。聪作谋，谋者，谋事也，王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。容作圣，圣者，设也，王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。
　　王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。春，阳气微，万物柔易移，弱可化。于时阴气为贼，故王者钦钦不以议阴事，然后万物遂生，而木可曲直也。春行秋政，则草木凋；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则。
　　王者能治则义立，义立则秋气得，故乂者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟，秋，草木不荣华，金从革也。
秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春大风不解，雷不发声。
　 王者能知，则知善恶，知善恶，则夏气得，故哲者主夏。夏，阳气始盛，万物兆长，王者不揜明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑，于时，寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风行；秋政，则水行；冬政，则落。夏失政，则冬不冻在，五谷不藏，大寒不解。
　　王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬，阴气始盛，草未必死，王者能闻事审谋虑之，则不侵伐，不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下，于时，暑为贼，故王者辅之以急断之事，以水润下也。冬行春政，则蒸；行夏政，则雷；行秋政，则旱，冬失政，则夏草木不实，霜，五谷疾枯。
　　　　　　　　　　　　（二）五行学说解说
所谓“五行”，是指木、火、土、金、水五种基本元素。五行学说就是用上述五种元素来解释世界构成的一种具有古代朴素辩证法因素的哲学思想。
战国末年出现的《吕氏春秋》肯定世界上的许多事物都具有五行属性，并对它们作了相应的“五行”分析，凡具有寒凉、滋润、向下、静藏等特性和作用的事物及现象，均可归之于“水”；凡具有温热、升腾、昌茂繁盛等特性和作用的事物及现象，均可归之于“火”；凡具有生长、升发、条达舒畅等特性和作用的事物及现象，均可归之于“木”；凡具有肃杀、潜降、收敛、清洁等作用和特性的事物及现象，均可归之于“金”；凡具有生化、承载、受纳等特性和作用的事物和现象，均可归之于“土”。顺着这条思路，《黄帝内经》则把五行当作宇宙间的普遍规律提了出来。《素问•天元纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之本始。”这里的“五运”与“五行”是同一概念。可见《黄帝内经》认为世间万事万物都是按照五行法则运动变化的。正是在这种哲学观念指导下，于是产生了事物的五行归类推衍理论，并相应推导出了一种极具华夏民族特色的世界五行图式。
　 表1　 传统五行对应表
还有如：
五伯：即五霸，常指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄王、楚庄王
五兵：五种兵器，车兵，指戈、殳、戟、酋矛、夷矛
　　　　　　 步卒兵器，指矛、戟、钺、楯、弓矢，也指矛、戟、弓、剑、戈
五常：五种道德父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　　指五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种伦理关系
　　　指仁、义、礼、智、信
五代：指五个朝代，（1）黄帝、唐、虞、夏、殷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）唐、虞、夏、商、周
　　　指五代十国的五代，前五代为梁、陈、齐、周、隋
　　　　　　　　　　　　后五代为后梁、后唐、后晋、后汉、后周
五德：人的五种品德（1）温、良、恭、俭、让
　　　　　　　　　 （2）孙子解为智、信、仁、勇、严
五帝：指上古五位帝王，（1）伏羲、神农、黄帝、尧、舜
　　　　　　　　　　 （ 2）黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
　　　五方天帝，东方苍帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝
五度：指分、寸、尺、丈、引五种度量单位
五服：指天子、诸侯、卿、大夫、士五种礼服
　　　五种丧服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命
五谷：（1）稻、稷、麦、豆、麻
　　　（2）麻、黍、稷、麦、豆
五官：传说中五行之神，木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土
五侯：公、侯、伯、子、男五种诸侯爵位
五纪：岁、月、日、星辰、历数
五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
　　　佛教中称小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教为五教
五尽：信、名、财、亲、功全丧尽称五尽
五经：五部经典，诗、书、礼、易、春秋
　　　五种礼制，吉、凶、宾、军、嘉
五苦：佛教言生老病死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦为五苦
五气：中医称寒、暑、燥、湿、风为五气
五刃：指刀、剑、矛、戟、矢五种兵器
五戎：指刀、剑、矛、戟、矢五种兵器
五瑞：谓圭、璧、琮、璜、璋五种玉器，是按公侯伯子男五个爵位而定的。
五胜：五行相胜，水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水
五石：道教谓五石可以炼制丹药，丹砂、雄黄、白凡、曾青、慈石
五事：古人修身的五件事，貌、言、视、听、思
　　　兵中上决定胜负优劣的五种因素，道、天、地、将、法
五祀：指禘、郊、祖、宗、报五种祭祀
　　　指祭祀的五种神，（1）五行之神，木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土
　　　　　　　　　　　（2）住宅内外五种神，门、户、井、灶、中霤
五听：审查案情的五种方法，辞听、色听、气听、耳听、目听
五位：指岁、月、日、星、辰
　　　指五方之位东、南、西、北、中
　　　指五方之神，东方苍帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝
　　　指五行，金、木、水、火、土
五味：酸、辛、甘、苦、咸
五星：金星、木星、水星、火星、土星
五刑：（1）墨、劓、剕、宫、大辟（史记•五帝本纪）
　　　（2）甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑（国语•鲁语上）
　　　（3）黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉（汉书•刑法志）
　　　（4）死、流、徙、杖、笞（隋书•刑法志）
五臭：五种气味，羶、薰、香、腥、腐
　　　五种有气味的植物，薜荔、白芷、蘪芜、椒、莲
五义：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
五乐：五种乐器，琴瑟、笙竽、鼓、钟、磬
五藏：　　　佛教中五类经典，素旦缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏
五子：（1）齐国的管仲、隰朋、宁戚、宾胥无、鲍叔牙
　　 （ 2）秦国的由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支
　　　（3）宋代理学家，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹
特别指出，五行与万事万物的的对应是数术、中医应用的前提和基础，然而，就是在最最重要的基础理论上，不论是中医还是数术界，都只停留在成书于大约2000年前秦汉时期的《黄帝内经》水平上，对于表1 《 传统五行对应表》的错谬，几乎无人识之。中国人对待传统遗产的态度，总是先假定他是终极真理，然后就可以子子孙孙吃祖宗的冷饭了。在应试教育下培养出来的“人才”，也只能是如此了。
“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com将诚邀金先生逐步深入解说“全息易学”体系中的数术、中医正确基础知识。为什么不一下子讲呢？就如《叶公好龙》。没有人宣布自己不追求真理，但实际表现出来的却往往是保守，事实如此，又有什么办法呢！

五行学说的核心还不只限于简单地将事物属于五类，而在于它能以五行之间的生克乘侮观点来探索、阐释复杂系统内部各事物之间的相互联系，以及在此基础上体现出来的统一性、完整性和自我调控机制。所谓“五行相生”，指的是一事物对它事物的促进、助长和资生等积极作用，作用的顺序为：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
“五行相克”则是指一事物对它事物的抑制、约束等消极作用，作用的顺序为：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行分类的特点：　
古老的“自相似性”：五行是依照木、火、土、金、水五元素为基材，取象比类，利用朴素的相似性原理，将具有类似五行特征和关系的事物现象统统联系在一起构造，构成了中医理论支柱之一的五行学说，如五行、五脏、五官、五体、五志、五色、五味、五季、五更等，都具有“自相似性”，都是以“分形元”——五行为相似单元的；
朴素的“无标度性”：五行考虑和侧重的是事物现象间的五行关系和五行联系，对事物现象的大小、长短、时间等无尺度要求，是“无特征长短(尺度)”的一类朴素自相似集合；
多元的“全息层次性”：五行、五脏、五腑、五体、五志等，反映和体现了五行说、五行集的整体与局部，整体与整体，局部与局部的多层次的全息自相似性。
五行的相生相克,是和八卦相互作用,　推演64卦类似的思想概念体系.都是对自然,对社会的分析方法,但概念上是完全不同的.就象英制,公制都是计量单位体系,但却不能混淆一样.或者说把宇宙万物看成一个圆,你可以把它八等分后研究,也可以把它五等分来研究.但是要把八等分和五等分对应起来,就只能造成混乱.
　　例如:坎卦中的"水",离卦中的"火",是与天、地、雷、风、山、泽的概念相对应相比较而存在的.五行中的"水"和"火",是与金、木、土的概念相对应相比较而存在的.是完全不同的概念.就象英制中的"呎"和"吋",与市制中的"尺"和"寸"是完全不同的概念一样.现代汉语的文字中必须加上口字旁以区分.
所以说:八卦配五行只是后人的附会.　《周易》中也有后人续的部分.《史记.孔子世家》中说:"孔子晚喜易,序彖、象、说卦、文言、读易韦三绝."这里必须认真加以甄别,区分对待.例如《井》卦中,下面是巽卦,为木.象曰:木上有水,井.在讲到《井》卦时就没有采用.
又如河图、洛书,有人说是早于《周易》,有人说是后人伪托.这且不去争论.但是河图、洛书配八卦肯定是后人好事者的附会.和五行配八卦的道理一样,所以这里也就不再论及.
五行学说揭示的自然规律主要有以下几条：
1、同律相应：五行学说的出发点之一，是把事物终始生灭的周期运动划分为五个阶段：木火土金水，生长壮老已，从时间或空间的周期节律角度把握各阶段事物运动的特殊状态。五行学说认为，各种不同性质的事物，只要在各自的周期运动中处于同一节律，处于同一时空状态，就有一定的共性，可归结为同一行，具有互相生化，互相增强的作用。如春天的气候、幼小的动物，以及初生的植物幼芽，都处于各自周期运动的初生状态，具有共同的条达、柔和、生发旺盛等特性，它们之间具有互相促进的作用。用五行归类万物，实际上代表着一种万物统一于律的思想。
　　 2、五行生克：五行生克说明五行之间存在着相互资生和相互制约的关系。这种关系称之为生克制化，在自然界属于正常情况，在人体则属于生理现象。
在相生关系中，任何一行都有“生我”，“我生”两方面的关系，《难经》把它比喻为“母子关系”。生我者为母，我生者为子。以火为例，生火者木，木能生火，则木为火之母。火生者上，火能生上，则土为火之子。
相克规律：相克即相互制约、克伐、抑制之意。五行之间相互制约的关系称为相克。
五行相克关系也是往复无穷的。所以说：“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽言，不可胜竭”（《素问•宝命全形论》）。
　 在相克关系中，任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系。《内经》称为“所胜之”与“所不胜”。“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。所以五行相克的关系，又叫“所胜”与“所不胜”的关系。以上为例，克土者木，则木为土之“所不胜”。土克者水，则水为土之“所胜”。
在上述生克关系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克”四个方面的关系。以木为例，“生我”者水，“我生”者火，“克我”者金，“我克”者土。
3．五行制化：五行中的制化关系，是五行生克关系的结果。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就没有正常的制约。因此，必须主中有克，克中有生，相反相成，才能维持和促进事物在平衡协调状态下的发展变化。五行之间这种促进中有制约，制约中有促进，生化与制约并存的关系，谓之生克制化。所以说：“盛极有制则无亢害，无亢害则生化出乎自然”（《类经》），“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼》）。
五行制化的内容是：
（1）木克土，土生全，金克木；
（2）火克金，金生水，水克火；
（3）土克水，水生木，木克土；
（4）金克木，木生火，火克金；
（5）水克火，火生土，土克水。
　　 以相生而言，木能生火，但木本身又受水之所生，这种“生我”、“我生”的关系是平衡的。以相克而言，木能克土，全又能克木，而土与金之间，又是相生的关系、所以就形成了木克土、土生金、金又克木的协调平衡关系。这种相生相克的平衡机制，使人体各种生理功能在互相促进和互相制约的过程中得以常进行。生克制化规律是一切事物发展变化的正常现象，在人体则属于正常的生理状态。
4．五行乘侮：五行之间正常的制化关系遭到破坏时，就会出现反常的乘侮现象。相乘和相侮、实际上是反常情况下的相克。
相乘：即相克太过，超过正常制约的限度，使事物之间失去正常的制约关系。五行相乘的次泞与相克相同，条件是被克者弱于常态或克他者强于常态。
相克和相乘是有区别的，前者是正常的制约关系，后者是由于五行的平衡被打破，正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。
相侮：是指五行中的任何一行太过，使原来克它的一行，不仅不能制约它，反而被它克制。相侮又称反克。五行之间相侮的内容是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，，土侮木。
相侮现象也表现为两种形式，如以火为例：
（1）当火过度亢盛时，水原是克火的，但由于火过亢，则水不仅不能去克火，反而被火所克制，使水受损，这叫火反侮水。
　 （2）当火过度衰弱对，火原克金，但因火过衰，不仅不能去克金，反而金乘火之衰而侮之。
　　 总之，相乘与相侮如《素问•五运行大论》所言：“气有余，则制己所胜而侮所不胜：其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
阴阳五行学说在医学中的应用
春秋战国时的“阴阳”概念有两种意义，其一是指两种基本的物质之气，春秋时期人们已认识到阴阳之气的正常与否关系到天象、气候、物侯等自然现象的正常与异常。战国时期的阴阳学说还着重阐述了阴阳二气的盈虚消长、升降出入的运动变化规律及其对季节、气候和物侯的支配性作用。
“阴阳”概念的另一种意义是指相互对立的两种基本属性，或属性相反的两类事物，或一个事物中属性相反的两个方面。如雌雄、上下、左右、南北、进退、动静、生杀、强弱、明暗、寒热等等，《易传》云：“一阴一阳之谓道”（高亨《周礼注疏》卷五•544页，齐鲁书社，1979），即是对阴阳属性的表述。由于阴阳属性是相对的，故而在阴阳之中可以再分阴阳。《文子•微明》云：“阳中有阴，阴中又阳，万事尽然，不可胜明。”（《文子缵义》卷七，《二十二子》851，852页），即表述了这一思想。《左传•昭公二十五年》云：“生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声。”（《春秋左传正义》卷五十一）。这两段话中的五味、五色、五声、五节即是按五行将味、色、声、节各分为五种以入五行之类，五行学说中的一条基本原理——五行相胜理论在春秋时也已产生。如《左传•哀公九年》云：“水胜火”（《春秋左传正义》，卷五十八）。《左传•昭公三十二年》云：“火胜金”（《春秋左传正义》卷五十三）可以为证。
战国时期五行学说有进一步的发展，首先是提出了五行之所的概念。《吕氏春秋•应同》所载邹衍“五德终始”论中提到了“土气”、“木气”、“金气”、“火气”、“水气”，这便是五行之气的概念。从邹子的“五德终始”论中可以看出，五行之气与五行归类有着密切的关系：五行之气分别支配着相应的五类事物；五行之气也有五行相胜关系；五行之气按相胜之序递胜（旺盛），由此引起自然和社会现象的变化。战国时期五行学说的另一个进展是明确了五行主时和五行方位的理论。
　　阴阳的概念在医学中应用较早。医和的六气病因论即有阴气和阳气。《史记•扁鹊仓公列传》所载扁鹊及虢中庶子之言中提到了“阳缓而阴急”（《史记》卷一百五，中华书局，1959）。“破阴绝阳”等语，既有表示属性的“阴阳”，也有表示物质之气的“阴阳”，表明在春秋时期阴阳的概念已用于分析人的生理和病因病理。《周礼•天官冢宰》医师章有以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色养其死生（《周礼注疏》卷五，见《十三经注疏》，666页）之语，这显然是运用五行概念来归类，以诊断疾病的指导疗养，所以五行概念应用于医学当在《周礼》成书之前。
《内经》中系统地总结了当时自然哲学的阴阳五行学说。例如《素问•阴阳离合论》云：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”（《黄帝内经素问》卷二）。发挥了阴阳属性的相对性及其无限可分性的思想。又如，先秦诸子著作对五行主时只论及五行所司季节和日期，而《内经》则进一步把五行主时落实到时辰，为建立和发展医学理论服务。
《内经》中的阴阳概念也包括物质之气，即阴气和阳气。基于天人相应的观念，《内经》认为人身阴阳二气与天地阴阳二气呈同步一致的消长变化，认为人身脉象的变化与四时阴阳消长相应。脉象是人体气血阴阳状况的表现。脉象应四时阴阳即意味着人身阴阳与天地四时阴阳相应。《素问•脉解篇》还根据一年中天地阴阳的消长升降规律及其变异来解释各月份人体易产主的病症，认为人身阴阳与天地阴阳的消长升降完全时应相符。阴阳二气失调，会导致疾病的产生。
《内经》中的五行概念也包括五行归类和五行之气两种意义，《素问》将人体脏腑组织器官和情志、病症等正常和异常的生命表现以及与人体有关的各种事物按五行进行了归类。
《内经》五行归类的理论意义在于运用五行学说来推求人体脏腑之间、脏腑与生命现象之间以及脏腑与体外事物之间的同类相区，五行相克和相生的关系，由此形成相应的生理、病因病理诊断和养生治疗理论。 　　
《内经》的这一理论虽然失于机械，但它注意到了人体机能活动有时间节律性，这种节律与天地总体变比节律有统一性并影响到人体疾病的发生和变化，因此其思想是具有合理内容的。