占事：AIG
出生时间：年 性别：男 起卦方式：直接指定
起卦时间：2009年08月27日23时17分
起卦农历：己丑年七月初八日子时
立秋：2009年08月07日18时07分 中华预测网
白露：2009年09月07日20时51分 http://www.zhycw.com
神煞：天乙—子申 福星—丑亥 日禄—卯 羊刃—寅 驿马—亥 桃花—午 华盖—丑
干支：己丑年 壬申月 乙巳日 丙子时
旬空：午未 戌亥 寅卯 申酉
六神 伏神 离宫：山水蒙
【本 卦】
玄武 ▅▅▅▅▅ 父母丙寅木
白虎 ▅▅ ▅▅ 官鬼丙子水
滕蛇 妻财己酉金 ▅▅ ▅▅ 子孙丙戌土 世
勾陈 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火
朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土
青龙 ▅▅ ▅▅ 父母戊寅木 应
【本卦】
● 《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。《蒙》“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初噬告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金，夫不有躬，无攸利。《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
2009年8月27日星期四
2009年5月4日星期一
DOW: May 5~7 is likely a turning point
占事：DOW
出生时间：年 性别：男 起卦方式：直接指定
起卦时间：2009年05月04日23时21分
起卦农历：己丑年四月初十日子时
清明：2009年04月04日00时05分 中华预测网
立夏：2009年05月05日17时39分 http://www.zhycw.com
神煞：天乙—寅午 福星—午 日禄—申 羊刃—酉 驿马—申 桃花—卯 华盖—戌
干支：己丑年 戊辰月 庚戌日 丙子时
旬空：午未 戌亥 寅卯 申酉
六神 伏神 离宫：山水蒙 兑宫：泽水困（六合）
【本 卦】 【变 卦】
滕蛇 ▅▅▅▅▅ 父母丙寅木 → ▅▅ ▅▅ 子孙丁未土
勾陈 ▅▅ ▅▅ 官鬼丙子水 → ▅▅▅▅▅ 妻财丁酉金
朱雀 妻财己酉金 ▅▅ ▅▅ 子孙丙戌土 世 → ▅▅▅▅▅ 官鬼丁亥水 应
青龙 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土
白虎 ▅▅ ▅▅ 父母戊寅木 应 ▅▅ ▅▅ 父母戊寅木 世
【本卦】
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。《蒙》“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初噬告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金，夫不有躬，无攸利。《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
● 六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【变卦】
《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：《困》，刚掩也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，《困》。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶。无咎。《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
○ 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
上六：困于葛藟，于□臲靰，曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔又悔”，“吉”，行也。
出生时间：年 性别：男 起卦方式：直接指定
起卦时间：2009年05月04日23时21分
起卦农历：己丑年四月初十日子时
清明：2009年04月04日00时05分 中华预测网
立夏：2009年05月05日17时39分 http://www.zhycw.com
神煞：天乙—寅午 福星—午 日禄—申 羊刃—酉 驿马—申 桃花—卯 华盖—戌
干支：己丑年 戊辰月 庚戌日 丙子时
旬空：午未 戌亥 寅卯 申酉
六神 伏神 离宫：山水蒙 兑宫：泽水困（六合）
【本 卦】 【变 卦】
滕蛇 ▅▅▅▅▅ 父母丙寅木 → ▅▅ ▅▅ 子孙丁未土
勾陈 ▅▅ ▅▅ 官鬼丙子水 → ▅▅▅▅▅ 妻财丁酉金
朱雀 妻财己酉金 ▅▅ ▅▅ 子孙丙戌土 世 → ▅▅▅▅▅ 官鬼丁亥水 应
青龙 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土
白虎 ▅▅ ▅▅ 父母戊寅木 应 ▅▅ ▅▅ 父母戊寅木 世
【本卦】
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。《蒙》“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初噬告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金，夫不有躬，无攸利。《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
● 六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【变卦】
《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：《困》，刚掩也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，《困》。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶。无咎。《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
○ 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
上六：困于葛藟，于□臲靰，曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔又悔”，“吉”，行也。
2009年4月30日星期四
全 息 环 境 学 指 径
金星海传授 王金生整理
风水又称堪舆。在《高级汉语大词典》中解释为：
[geomantic omen;feng shui]∶旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。
“堪”音通“勘”，有勘察之义；“舆”有大地之义，依名索义，堪舆就是勘察reconnaissance and survey、研究study人类生存自然环境element的学问。
“时下，国内各种风水书籍资料泛滥成灾，而真正深入浅出地把理讲透、使人在实践中一试就灵的却很少见；眼下，国内各地风水大师或堪舆教授人满为患，而具真才实学又懂得谦虚礼让的人却凤毛麟角。”【l】堪舆学术派系纷呈，叫人莫衷一是，无所适从。堪舆学一般可分为形势和理气两大派。形势派有峦头派、形象派、形法派；理气派有八宅、三合、飞星、玄空大卦、九星飞泊、阳宅三要、星宿、命理、翻卦、五行the five elements、八卦the eight diagosin、奇门、廿四山头、金锁玉关等分支。面对古人留给我们的宝贵遗产，我们该如何继承？我们应该学习找到“常山宝符”的毋恤（“毋恤”即后来的赵国开国之君赵囊子）——取法乎上，志存高远。这就是本文的目的与主旨。
一 从静态环境到动态环境
深研中国科学技术史的李约瑟说，中国人把宇宙看成一个有机体，这话是不错的。当代科学把宇宙看成是一个内部不断进行着物质、能量与信息交换并且按照一定的互动原理运行的总系统，中国哲学难道不是早就‘识破天机’了吗？”【2】“人的生命来自宇宙，人的心是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的器官，人的思想是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的功能。所以照中国哲学看来，人的价值源头就在于天．”【3】“既然人的价值源自于天，来自于宇宙这个‘生生不息’，也就是进化不己的总系统，那么人的生命的意义也就在于认识、顺应、以至推进这一进化的过程。【4】
以上点出了全息环境学的真谛，在天人合一On the Combination of the Heaven and PeoPle) 哲学指导下，全息环境学把传统之静态环境学扩展、上升到了动态环境学层面，是前所未有的突破，重点是把起关键作用的具有主观能动性的人作为主要因素纳入环境系统中加以考察。
“我们知道，任何事情的成败皆受天时、地利、人和三种因素的影响”【5】，天时不如地利，地利不如人和。传统堪舆学着重研究的是地理环境对人的影响，如阳宅this world (opposite to the nether world)、阴宅graveyard，这种地理环境一经选择、确定，对人的影响作用成为静态影响。然而，今天的现代的研究者仍停留在古代范畴的静态环境层次上，则堪舆学术的一些奥秘就永远不可能参透了。“人作为高级动物的特征之一是具有很大的主观能动性，人的一生可以说是积极影响、改变环境的一生。人在积极影响、改变宏观环境的同时亦影响、改变了作为宏观环境全息缩影的微观个体自我。”【6】对人在堪舆学术中的意义、地位、作用的正确认识、理解是现代学者是否真正入门的标志之一。
人是活动的，人在环境中的一切活动无不打下自己的全息hologram烙印。活动范围越广、活动能量越大的人，这种全息烙印就越深刻，对人的影响就越深远。在金先生《不知命，无以为君子》中，我们以蒋介石作例讲到，蒋出卖外蒙，此事件的负面全息信息在全息环境学中的定位为第6级——国家级（有关环境级别定位，请参见金先生《也谈风水宝符在哪里一一全息环境学简介》一文），根据外蒙事件的时空全息定位、对应原理可解读许多个人乃至国家信息。若只认识到静态环境，人人都是国家的全息缩影，如何解读出不同的吉凶信息？此例是以国为家，以家为国亦是同理。认识到动态环境，对古人也许是苛求，对今人则应是常识。比如，红外线全息Holographic摄影术己证实，当你停留在某地较长时间，人走开后，残留信息仍存在。
何为善易者不占？人的一切思、言、行都是制造活的动态环境的过程，动态环境是本质，静态环境是现象。所谓善易者不占，一则不占而知大势；二则，命自我立，何必搞得那么复杂，故不屑于占。
二 环境化解的全息层次
目前，各种堪舆化解、调整方法很热门，说明很多爱好者并不是想成为理论“专家”，而是用之指导、完善人生。不幸的是，有关名家本身对堪舆化解全息层次的认识模糊不清，或有故意误导以牟利之嫌，以致全息环境扭转乾坤的神奇功用隐没不显，小法小术却被无限夸大。长期下去，足以葬送应用易学事业的大好前程。
“‘科学’就其本原说，只能是由求知的好奇心intelectual curiosity驱动，纯粹为求知而求知，只问真理，不计功利的学问。中国引进西学百年，迄今在技术上有相当的成就，在科学上却还没有太大的独创。”【7】而山内人视为宝贝的数术却连技术technology上的成就都谈不上。“多少年来，数术领域的非科学性部分所形成的神秘性、功利性构成了自身发展的障碍，广泛地得不到社会的认同与理解，以致于常常只能在一个小圈子里，举步艰难。”《易道》主编李韦在2000年3月15日来信中所言真是一针见血。为贯彻发扬“只问真理，不计功利”的科学精神，我们在撰文时直面现实，不怕得罪别人，以读者reader的利益为宗旨。
一切数术莫不是全息（天人合一）的具体应用或印证，堪舆学也不例外。全息环境学把环境从大到小分为十级，且各级各层互为全息。全息并非意味着各级各层环境的效力是同等的。事实上，效力的大小与时空调整的范围大小成正比。比如全息环境学中最低等级为户，包括阳宅和阴宅，任何立足于户或小于户的环境化解调整方法如改门、修造、挂镜、养鱼、挂图、着色……其效力绝对不出其对应的等级，任何的夸大都是迷信blindly worship。比如蒋介石出卖外蒙Outer Mongolia——中国之“坎位”，为6级环境，由此可能影响到生殖procreation健康health和家族血脉兴衰，蒋若采用立足于10级环境即“户”内的环境化解调整方法，是不解决问题的。因为国是整体，家是局部，全息的要义即在于整体决定局部，局部充其量只是反映整体而己。一些名人竭力鼓吹“环境微调”可升官发财，除病解灾什么的，正是钱学森所批评的“空谈系统运动是由子系统决定的，微观决定宏观”，“这完全是违反客观事实的，也违反了马克思主义哲学。”
对于天人相应correspondence between man and universe、天人合一中的天（整体）、人（局部）关系的正确认识、理解、定位是如此的重要，它不但是各式数术应用立论的基础，更是传统文化的精髓，是“一种新的认识世界的方法”，其之意义、地位、作用、价值无法用人类的语言来表达。
三 慎言阴宅
马中山易友在《为先天之忧而忧，为后天之乐而乐》中讲到：“社会调查发现，凡是搞堪舆、占卦算命的，其后代大都不算理想，这是敲诈百姓钱财所致。”其实，“敲诈百姓钱财所致”还是其次，还有更严重的呢。
中国是世界上人口最多的发展中国家。国家统计局局长、国务院第五次全国人口普查领导小组副组长朱之鑫2001年3月28日上午在北京宣布，我国全国总人口达到129533万人。其中祖国大陆31个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)和现役军人的人口共126583万人；香港特别行政区人口为678万人；澳门特别行政区人口为44万人；台湾省和福建省 的金门、马祖等岛屿人口为2228万人。
近年来我国耕地面积逐年递减，1999年与1996年相比，耕地面积净减1300万亩，平均每年净减433万亩，土地资源形势很不宽松。1996年，我国耕地面积19.51亿亩，人均耕地面积1.59亩，不足世界平均水平的43％。全国2800多个县（区）中，有666个低于联合国粮农组织确定的人均耕地0.8亩的警戒线。1997年，我国人均耕地面积降为1.57亩，1998年为1.56亩，1999年为1.54亩。根据预测，到2010年，我国人口将达到14亿。届时，人口对土地的压力将进一步增大，即使耕地面积保持不减，人均耕地还将减少。
中国土地占世界土地面积的7％，却要养活地球上22％的人口，耕地紧张，住房拥挤，于是墓地所占的面积变成了一个具有威胁性的、极可观的数字。为了让我们的子孙后代有更广阔的翱翔天地，国家倡导改土葬为火化，那么，堪舆学中阴宅的有关观念是否要因应时代的发展而有所变革？在已明令实行火化的地区，找到“堪舆宝地treasure place”而搞变相上赛能否发家致富？
从全息环境学看来，阴宅只不过是最低一级、于人影响最小的环境层次。在今天这样的时代，基于地少人多的国情，基于国际普遍的趋势，还在大谈特谈“阴宅”堪舆者，劳而无功不说，还贻害无穷——破坏了自身的六级——“国家”级环境。
故得全息环境真传者皆闭口不谈阴宅，要谈只是反复强调以上原理。不谈决不是不懂，那是真懂！
其一，宏观“风水”不佳，作为宏观全息缩影的微观“风水”再怎么选择、调整还是白费劲，这己被人类历史history所反复证实。
讲“阴宅”谁比得上古代皇帝老儿，北京城郊的十三陵，哪一座陵墓不是经过严密选址的“风水宝地”？去过陕西，游过历代皇祖墓地burial ground的人，谁不惊叹皇帝死后也摆出的“大谱”。且不说唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，是如此壮观，也不说秦始皇陵园内外两城，仅兵马俑terracotta warriors and horses几个大坑，就足以使老外们叹为观止。 就是唐女皇武则天其母杨氏的墓地，陵园tombs surrounded by a park占地就有110万平方米。章怀太子墓，永泰公主墓，惠陵、茂陵、昭陵、建陵、顺陵、汉陵，环西安沃地，皇家imperial family之陵可谓连绵数百公里，波澜壮阔……然而，再怎么选址，再雄伟壮观，坟墓tomb还是坟墓！
其二，俗传堪舆学以谬传谬，根本未得学术要旨！此点参见有关各文简单可知。
四 现代科学与堪舆
“易”含蕴“变易、简易、不易”三义。所谓“变易”即是教我们用发展的观点看问题。宇宙universe不存在绝对孤立、静止的时空，任何事物thing都在不断地变动、发展，堪舆学术science也是如此。可是， 我们看到的往往是，身处知识knowledge爆炸的时代，却站在古人的原点上看问题，津津乐道于考古求证，以自称的某派某代传人而自豪……这决不是真正的“易学”。
或许是作者不博，迄今所见现代意义上堪舆著作首推林渊主编的内部理论书刊《三百年与三千年（二）宇宙全息探索》中的有关章节。较切合时代数术divination著作，极其难得，百中难挑一，故推荐。在此略摘林先生的学术观点以飨广大未有此书的读者。
林先生在总结中说：“地面和地下构形引起宇宙间到达地球的信息能量在某些点增强或减弱，这就是古代风水宝地与鬼域的由来；而由地球断块产生的两极效应，就是古代地脉的由来。”
《第四章：地质、地貌影响的探索》第二节《风水宝地与鬼域的探索》结尾，林先生写道：
1、理气与形势的统一才是宝地．用现代术语来说就是能真正汇聚能量的才是宝地。批判了“主形势者略理气，主理气者略形势，卒因体用不全，均属无效。
2、各种明堂格局中，凡是汇聚能量的均为吉格，而有一面以上是发散能量的均为凶格．
3、极少数高明的风水先生，能区分真假格局。用现代术语说，焦点在高空无法利用。虽然地形也形成环抱形，但坡缓，汇聚点在高空，如松柏常青树所在地，风水先生按传统的所有图和格局，都不可能找到这处宝地。天台山的天台，唐家河保护区这样大块宝地，古代的风水理论更无能为力了．他们只能找到罗汉树类型的点形宝地。几百年前的祖先，能认识到这一点已经是很了不起的了。
4、四围周密的环山，能聚很强的气，但与外部不通，仍然无效．必须有水口，有气（炁）的通道，才是真正的风水宝地．用现代术语说，就如一个谐振腔体，品质因数很高，不和外面电磁回路耦合，则是无作用。
在第四章第四节《神秘文化的迷信与科学》中，林先生分析钦天监的《周易阴阳宅》：
1、宝地坐北，水口向南最好。这一认识在北半球是正确的，因为主要大环路通道在赤道的 ±28．5度范围以内，这样可得到较好的耦合，但南半球则应反过来坐南向北才对，古人是无法认识到这一点的。
2、将十二个时辰与方位对应，在我国黄河流域是基本可以的。在地球纬度45度以上的地区，太阳轨道不在头顶上经过，而从东北方向出来， 子时于正南，又从西北下去，这一倾斜轨道正好与方向对应．然而古人没有全球的知识，其实只有南北两极必需用时辰来表方位，而赤道上（包 括我国最南疆，北纬4度的曾母暗沙）太阳轨道半年是偏南、半年偏北过，用时辰表方位，半年还必需方向反一次，实际无法用时辰表方位。
3，认识局部区域与外界能量交换的重要性。古人认识到，没有水口的周山密封宝地是不能起作用的。古语说：没有气路，不成宝地。
4、水口过多过大，气太散，成不了宝地．用科学语言表达：能量汇聚不了，不能产生共振的，成不了宝地。
看来古人能认识到这几点已经很了不起了，但与实际相差太原，只凭这么粗浅认识，怎能找到真正的宝地呢?
最后林先生指出：
古代可以产生发家效应时，人们却无能为力去找到风水宝地。而今天，本书把风水宝地的‘天机’公开，人人都能轻易找到风水宝地时，现代条件下却变成为害家效应。这大概就是谚语说的老天有眼，保护了我们的子孙后代．今后，人死则火化，不搞告别仪式，不开追悼会是明智之举，也是社会发展的必然趋势。
明师一点胜过千经万卷，这明师就是科学science，详细还需阅读林先生原著original。我们更为注重的是林先生古今ancient and modern结合的学术研究思路和方法，它同样适合于其它各式数术．
五 全息环境学指径
或曰：罗嗦了这么多，到底懂不懂?大道correct reason至简，要言不繁give the essentials in simple language;important statement need not be prolix，唠叨了许多，为的是走对方向direction;orientation，明白门径approach，否则，即使师从多人，秘籍满箱，还是门外汉layman。
什么是门径呢? “风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决‘钥匙’问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的‘宝符’。”【8】此论确实很有见地，是返璞归真的高境界。研究任一门数术到高段后，必然返回到阴阳nu、五行five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth、八卦Eight Diagrams formerly used in divination、干支combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches等基础理论体系上来，进行深一层次弃伪存真、去粗取精式的提炼，此为循环上升的钥匙!金先生“全息易学”体系中《全息环境学》将深入探讨传统堪舆学的深化、完善理论、方法。
关于阴阳，在《全息手相学阴阳原理旨归》中讨论了阴阳分类两层次，纠正了传统左阳右阴的误区；关于八卦，详见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《理论八卦方位与实用八卦方位》和《八卦阴阳论》等文。本站将在会员特区中继续深入探讨全息环境学的话题。
任一事物如何从空间上分配八卦和干支呢?我们在《文字全息信息提取实例解剖(一)》(见《“21世纪应用易学研讨会”资料汇编》)中指出：
从宏观macroscopic到微观microcosmic，对称symmetry、平衡balance为宇宙大法则laws and regulations，比如地球earth之地轴the earth's axis即为对称轴axis，任何立足应用之八卦、干支空间space排布模式都要服从于此一规律。显 然，传统理论是不合于此的。掌握将文字characters;script部位part划 配八卦、干支，是用传统数术学提取文字信息已入门cross the threshold的标志sign;mark。
诸如此类基础理论通达后，应用就较简单了。
堪舆学术派系纷呈，典籍浩繁，却可以简驭繁：宏观空间环境之吉凶全息对应于微观局部 事物之吉凶，并且这种吉凶信息将在宏观空间环境全息对应的时间里一一兑现，宏观空间环境范围大小全息对应于吉凶程度、应时久暂。【9】
然后才有可能领悟同样适用于各式数术如四柱、相学、斗数、奇门、六壬、太乙……的堪舆学十神、六亲the six relations(father,mother,elder brothers,younger brothers,wife,children);one's kin定位原理。我们在不同的数术分类中分别讲解即一即异的数术学统一unite规律law，得者自得。
参考文献：
【1】《易数之友》99年风水专版第2期P4。
【2】【3】【4】【7】 《中国的道路》，李慎之、何家栋，南方日报出版社2000年1月
【5】【6】【9】 《“21世纪应用易学研讨会”资料汇编》， 【5】见《21世纪“应用易学”向何处去?》一文(庞钰龙撰稿)， 【6】【9】出自《也谈“风水宝符在哪里”——全息环境学简介》 。
【8】 《风水宝符在哪里——试论如何继承 和发扬堪舆术》庞钰龙， 见 《易数之友》99年风水专版第 4期。
—— 原刊于《易数之友》2000综合版5、6期
2001年3月6日中午01:47:54秒修订
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风水又称堪舆。在《高级汉语大词典》中解释为：
[geomantic omen;feng shui]∶旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。
“堪”音通“勘”，有勘察之义；“舆”有大地之义，依名索义，堪舆就是勘察reconnaissance and survey、研究study人类生存自然环境element的学问。
“时下，国内各种风水书籍资料泛滥成灾，而真正深入浅出地把理讲透、使人在实践中一试就灵的却很少见；眼下，国内各地风水大师或堪舆教授人满为患，而具真才实学又懂得谦虚礼让的人却凤毛麟角。”【l】堪舆学术派系纷呈，叫人莫衷一是，无所适从。堪舆学一般可分为形势和理气两大派。形势派有峦头派、形象派、形法派；理气派有八宅、三合、飞星、玄空大卦、九星飞泊、阳宅三要、星宿、命理、翻卦、五行the five elements、八卦the eight diagosin、奇门、廿四山头、金锁玉关等分支。面对古人留给我们的宝贵遗产，我们该如何继承？我们应该学习找到“常山宝符”的毋恤（“毋恤”即后来的赵国开国之君赵囊子）——取法乎上，志存高远。这就是本文的目的与主旨。
一 从静态环境到动态环境
深研中国科学技术史的李约瑟说，中国人把宇宙看成一个有机体，这话是不错的。当代科学把宇宙看成是一个内部不断进行着物质、能量与信息交换并且按照一定的互动原理运行的总系统，中国哲学难道不是早就‘识破天机’了吗？”【2】“人的生命来自宇宙，人的心是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的器官，人的思想是宇宙进化所形成的人赖以认识宇宙的功能。所以照中国哲学看来，人的价值源头就在于天．”【3】“既然人的价值源自于天，来自于宇宙这个‘生生不息’，也就是进化不己的总系统，那么人的生命的意义也就在于认识、顺应、以至推进这一进化的过程。【4】
以上点出了全息环境学的真谛，在天人合一On the Combination of the Heaven and PeoPle) 哲学指导下，全息环境学把传统之静态环境学扩展、上升到了动态环境学层面，是前所未有的突破，重点是把起关键作用的具有主观能动性的人作为主要因素纳入环境系统中加以考察。
“我们知道，任何事情的成败皆受天时、地利、人和三种因素的影响”【5】，天时不如地利，地利不如人和。传统堪舆学着重研究的是地理环境对人的影响，如阳宅this world (opposite to the nether world)、阴宅graveyard，这种地理环境一经选择、确定，对人的影响作用成为静态影响。然而，今天的现代的研究者仍停留在古代范畴的静态环境层次上，则堪舆学术的一些奥秘就永远不可能参透了。“人作为高级动物的特征之一是具有很大的主观能动性，人的一生可以说是积极影响、改变环境的一生。人在积极影响、改变宏观环境的同时亦影响、改变了作为宏观环境全息缩影的微观个体自我。”【6】对人在堪舆学术中的意义、地位、作用的正确认识、理解是现代学者是否真正入门的标志之一。
人是活动的，人在环境中的一切活动无不打下自己的全息hologram烙印。活动范围越广、活动能量越大的人，这种全息烙印就越深刻，对人的影响就越深远。在金先生《不知命，无以为君子》中，我们以蒋介石作例讲到，蒋出卖外蒙，此事件的负面全息信息在全息环境学中的定位为第6级——国家级（有关环境级别定位，请参见金先生《也谈风水宝符在哪里一一全息环境学简介》一文），根据外蒙事件的时空全息定位、对应原理可解读许多个人乃至国家信息。若只认识到静态环境，人人都是国家的全息缩影，如何解读出不同的吉凶信息？此例是以国为家，以家为国亦是同理。认识到动态环境，对古人也许是苛求，对今人则应是常识。比如，红外线全息Holographic摄影术己证实，当你停留在某地较长时间，人走开后，残留信息仍存在。
何为善易者不占？人的一切思、言、行都是制造活的动态环境的过程，动态环境是本质，静态环境是现象。所谓善易者不占，一则不占而知大势；二则，命自我立，何必搞得那么复杂，故不屑于占。
二 环境化解的全息层次
目前，各种堪舆化解、调整方法很热门，说明很多爱好者并不是想成为理论“专家”，而是用之指导、完善人生。不幸的是，有关名家本身对堪舆化解全息层次的认识模糊不清，或有故意误导以牟利之嫌，以致全息环境扭转乾坤的神奇功用隐没不显，小法小术却被无限夸大。长期下去，足以葬送应用易学事业的大好前程。
“‘科学’就其本原说，只能是由求知的好奇心intelectual curiosity驱动，纯粹为求知而求知，只问真理，不计功利的学问。中国引进西学百年，迄今在技术上有相当的成就，在科学上却还没有太大的独创。”【7】而山内人视为宝贝的数术却连技术technology上的成就都谈不上。“多少年来，数术领域的非科学性部分所形成的神秘性、功利性构成了自身发展的障碍，广泛地得不到社会的认同与理解，以致于常常只能在一个小圈子里，举步艰难。”《易道》主编李韦在2000年3月15日来信中所言真是一针见血。为贯彻发扬“只问真理，不计功利”的科学精神，我们在撰文时直面现实，不怕得罪别人，以读者reader的利益为宗旨。
一切数术莫不是全息（天人合一）的具体应用或印证，堪舆学也不例外。全息环境学把环境从大到小分为十级，且各级各层互为全息。全息并非意味着各级各层环境的效力是同等的。事实上，效力的大小与时空调整的范围大小成正比。比如全息环境学中最低等级为户，包括阳宅和阴宅，任何立足于户或小于户的环境化解调整方法如改门、修造、挂镜、养鱼、挂图、着色……其效力绝对不出其对应的等级，任何的夸大都是迷信blindly worship。比如蒋介石出卖外蒙Outer Mongolia——中国之“坎位”，为6级环境，由此可能影响到生殖procreation健康health和家族血脉兴衰，蒋若采用立足于10级环境即“户”内的环境化解调整方法，是不解决问题的。因为国是整体，家是局部，全息的要义即在于整体决定局部，局部充其量只是反映整体而己。一些名人竭力鼓吹“环境微调”可升官发财，除病解灾什么的，正是钱学森所批评的“空谈系统运动是由子系统决定的，微观决定宏观”，“这完全是违反客观事实的，也违反了马克思主义哲学。”
对于天人相应correspondence between man and universe、天人合一中的天（整体）、人（局部）关系的正确认识、理解、定位是如此的重要，它不但是各式数术应用立论的基础，更是传统文化的精髓，是“一种新的认识世界的方法”，其之意义、地位、作用、价值无法用人类的语言来表达。
三 慎言阴宅
马中山易友在《为先天之忧而忧，为后天之乐而乐》中讲到：“社会调查发现，凡是搞堪舆、占卦算命的，其后代大都不算理想，这是敲诈百姓钱财所致。”其实，“敲诈百姓钱财所致”还是其次，还有更严重的呢。
中国是世界上人口最多的发展中国家。国家统计局局长、国务院第五次全国人口普查领导小组副组长朱之鑫2001年3月28日上午在北京宣布，我国全国总人口达到129533万人。其中祖国大陆31个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)和现役军人的人口共126583万人；香港特别行政区人口为678万人；澳门特别行政区人口为44万人；台湾省和福建省 的金门、马祖等岛屿人口为2228万人。
近年来我国耕地面积逐年递减，1999年与1996年相比，耕地面积净减1300万亩，平均每年净减433万亩，土地资源形势很不宽松。1996年，我国耕地面积19.51亿亩，人均耕地面积1.59亩，不足世界平均水平的43％。全国2800多个县（区）中，有666个低于联合国粮农组织确定的人均耕地0.8亩的警戒线。1997年，我国人均耕地面积降为1.57亩，1998年为1.56亩，1999年为1.54亩。根据预测，到2010年，我国人口将达到14亿。届时，人口对土地的压力将进一步增大，即使耕地面积保持不减，人均耕地还将减少。
中国土地占世界土地面积的7％，却要养活地球上22％的人口，耕地紧张，住房拥挤，于是墓地所占的面积变成了一个具有威胁性的、极可观的数字。为了让我们的子孙后代有更广阔的翱翔天地，国家倡导改土葬为火化，那么，堪舆学中阴宅的有关观念是否要因应时代的发展而有所变革？在已明令实行火化的地区，找到“堪舆宝地treasure place”而搞变相上赛能否发家致富？
从全息环境学看来，阴宅只不过是最低一级、于人影响最小的环境层次。在今天这样的时代，基于地少人多的国情，基于国际普遍的趋势，还在大谈特谈“阴宅”堪舆者，劳而无功不说，还贻害无穷——破坏了自身的六级——“国家”级环境。
故得全息环境真传者皆闭口不谈阴宅，要谈只是反复强调以上原理。不谈决不是不懂，那是真懂！
其一，宏观“风水”不佳，作为宏观全息缩影的微观“风水”再怎么选择、调整还是白费劲，这己被人类历史history所反复证实。
讲“阴宅”谁比得上古代皇帝老儿，北京城郊的十三陵，哪一座陵墓不是经过严密选址的“风水宝地”？去过陕西，游过历代皇祖墓地burial ground的人，谁不惊叹皇帝死后也摆出的“大谱”。且不说唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，是如此壮观，也不说秦始皇陵园内外两城，仅兵马俑terracotta warriors and horses几个大坑，就足以使老外们叹为观止。 就是唐女皇武则天其母杨氏的墓地，陵园tombs surrounded by a park占地就有110万平方米。章怀太子墓，永泰公主墓，惠陵、茂陵、昭陵、建陵、顺陵、汉陵，环西安沃地，皇家imperial family之陵可谓连绵数百公里，波澜壮阔……然而，再怎么选址，再雄伟壮观，坟墓tomb还是坟墓！
其二，俗传堪舆学以谬传谬，根本未得学术要旨！此点参见有关各文简单可知。
四 现代科学与堪舆
“易”含蕴“变易、简易、不易”三义。所谓“变易”即是教我们用发展的观点看问题。宇宙universe不存在绝对孤立、静止的时空，任何事物thing都在不断地变动、发展，堪舆学术science也是如此。可是， 我们看到的往往是，身处知识knowledge爆炸的时代，却站在古人的原点上看问题，津津乐道于考古求证，以自称的某派某代传人而自豪……这决不是真正的“易学”。
或许是作者不博，迄今所见现代意义上堪舆著作首推林渊主编的内部理论书刊《三百年与三千年（二）宇宙全息探索》中的有关章节。较切合时代数术divination著作，极其难得，百中难挑一，故推荐。在此略摘林先生的学术观点以飨广大未有此书的读者。
林先生在总结中说：“地面和地下构形引起宇宙间到达地球的信息能量在某些点增强或减弱，这就是古代风水宝地与鬼域的由来；而由地球断块产生的两极效应，就是古代地脉的由来。”
《第四章：地质、地貌影响的探索》第二节《风水宝地与鬼域的探索》结尾，林先生写道：
1、理气与形势的统一才是宝地．用现代术语来说就是能真正汇聚能量的才是宝地。批判了“主形势者略理气，主理气者略形势，卒因体用不全，均属无效。
2、各种明堂格局中，凡是汇聚能量的均为吉格，而有一面以上是发散能量的均为凶格．
3、极少数高明的风水先生，能区分真假格局。用现代术语说，焦点在高空无法利用。虽然地形也形成环抱形，但坡缓，汇聚点在高空，如松柏常青树所在地，风水先生按传统的所有图和格局，都不可能找到这处宝地。天台山的天台，唐家河保护区这样大块宝地，古代的风水理论更无能为力了．他们只能找到罗汉树类型的点形宝地。几百年前的祖先，能认识到这一点已经是很了不起的了。
4、四围周密的环山，能聚很强的气，但与外部不通，仍然无效．必须有水口，有气（炁）的通道，才是真正的风水宝地．用现代术语说，就如一个谐振腔体，品质因数很高，不和外面电磁回路耦合，则是无作用。
在第四章第四节《神秘文化的迷信与科学》中，林先生分析钦天监的《周易阴阳宅》：
1、宝地坐北，水口向南最好。这一认识在北半球是正确的，因为主要大环路通道在赤道的 ±28．5度范围以内，这样可得到较好的耦合，但南半球则应反过来坐南向北才对，古人是无法认识到这一点的。
2、将十二个时辰与方位对应，在我国黄河流域是基本可以的。在地球纬度45度以上的地区，太阳轨道不在头顶上经过，而从东北方向出来， 子时于正南，又从西北下去，这一倾斜轨道正好与方向对应．然而古人没有全球的知识，其实只有南北两极必需用时辰来表方位，而赤道上（包 括我国最南疆，北纬4度的曾母暗沙）太阳轨道半年是偏南、半年偏北过，用时辰表方位，半年还必需方向反一次，实际无法用时辰表方位。
3，认识局部区域与外界能量交换的重要性。古人认识到，没有水口的周山密封宝地是不能起作用的。古语说：没有气路，不成宝地。
4、水口过多过大，气太散，成不了宝地．用科学语言表达：能量汇聚不了，不能产生共振的，成不了宝地。
看来古人能认识到这几点已经很了不起了，但与实际相差太原，只凭这么粗浅认识，怎能找到真正的宝地呢?
最后林先生指出：
古代可以产生发家效应时，人们却无能为力去找到风水宝地。而今天，本书把风水宝地的‘天机’公开，人人都能轻易找到风水宝地时，现代条件下却变成为害家效应。这大概就是谚语说的老天有眼，保护了我们的子孙后代．今后，人死则火化，不搞告别仪式，不开追悼会是明智之举，也是社会发展的必然趋势。
明师一点胜过千经万卷，这明师就是科学science，详细还需阅读林先生原著original。我们更为注重的是林先生古今ancient and modern结合的学术研究思路和方法，它同样适合于其它各式数术．
五 全息环境学指径
或曰：罗嗦了这么多，到底懂不懂?大道correct reason至简，要言不繁give the essentials in simple language;important statement need not be prolix，唠叨了许多，为的是走对方向direction;orientation，明白门径approach，否则，即使师从多人，秘籍满箱，还是门外汉layman。
什么是门径呢? “风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决‘钥匙’问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的‘宝符’。”【8】此论确实很有见地，是返璞归真的高境界。研究任一门数术到高段后，必然返回到阴阳nu、五行five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth、八卦Eight Diagrams formerly used in divination、干支combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches等基础理论体系上来，进行深一层次弃伪存真、去粗取精式的提炼，此为循环上升的钥匙!金先生“全息易学”体系中《全息环境学》将深入探讨传统堪舆学的深化、完善理论、方法。
关于阴阳，在《全息手相学阴阳原理旨归》中讨论了阴阳分类两层次，纠正了传统左阳右阴的误区；关于八卦，详见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《理论八卦方位与实用八卦方位》和《八卦阴阳论》等文。本站将在会员特区中继续深入探讨全息环境学的话题。
任一事物如何从空间上分配八卦和干支呢?我们在《文字全息信息提取实例解剖(一)》(见《“21世纪应用易学研讨会”资料汇编》)中指出：
从宏观macroscopic到微观microcosmic，对称symmetry、平衡balance为宇宙大法则laws and regulations，比如地球earth之地轴the earth's axis即为对称轴axis，任何立足应用之八卦、干支空间space排布模式都要服从于此一规律。显 然，传统理论是不合于此的。掌握将文字characters;script部位part划 配八卦、干支，是用传统数术学提取文字信息已入门cross the threshold的标志sign;mark。
诸如此类基础理论通达后，应用就较简单了。
堪舆学术派系纷呈，典籍浩繁，却可以简驭繁：宏观空间环境之吉凶全息对应于微观局部 事物之吉凶，并且这种吉凶信息将在宏观空间环境全息对应的时间里一一兑现，宏观空间环境范围大小全息对应于吉凶程度、应时久暂。【9】
然后才有可能领悟同样适用于各式数术如四柱、相学、斗数、奇门、六壬、太乙……的堪舆学十神、六亲the six relations(father,mother,elder brothers,younger brothers,wife,children);one's kin定位原理。我们在不同的数术分类中分别讲解即一即异的数术学统一unite规律law，得者自得。
参考文献：
【1】《易数之友》99年风水专版第2期P4。
【2】【3】【4】【7】 《中国的道路》，李慎之、何家栋，南方日报出版社2000年1月
【5】【6】【9】 《“21世纪应用易学研讨会”资料汇编》， 【5】见《21世纪“应用易学”向何处去?》一文(庞钰龙撰稿)， 【6】【9】出自《也谈“风水宝符在哪里”——全息环境学简介》 。
【8】 《风水宝符在哪里——试论如何继承 和发扬堪舆术》庞钰龙， 见 《易数之友》99年风水专版第 4期。
—— 原刊于《易数之友》2000综合版5、6期
2001年3月6日中午01:47:54秒修订
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康节神数与姓名学
金星海传授 王金生整理
一 什么是姓名学
姓名学是研究姓名name的学问。
姓名学主要研究、探讨起名、改名的艺术及姓名与人生命运Fortune's wheel的关系。
我国的姓名学渊源于古代先哲的思想宝库，经过漫长的历史发展，已成为中华民族文化的一部分，是我国人体科学的一束奇葩。孔子说：“名不正则言不顺”。苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。严复说：“一名之立，旬月踟躅”。通常说“有其名必有其实”，孔子也说：“名正言顺”，反映了姓名对人的重要性。
姓名学是心理学psychics、社会学demotics、哲学philosophy、历史history、民俗学folklore精髓之综合成果，姓名是一个人形象、素质、品味之标志。一个符合自己的好名雅号，能给您暗示引导、心理上的作用，给人自信，助人成功。好名相伴一生。
一个好名，或可助人塑造一个雄才大略、气宇轩昂的政治家形象；或可助人塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象；或可助人塑造一个出类拔萃、才华横溢的艺术名人形象；或可助人塑造一个造诣颇深、德高望重的学者英才形象……
当今，好产品也需要一个好商名，好人也需要一个好名声。拥有一个卓而不群、意味深长、意境高阔、言心言志的好名，的确是一笔取之不尽的无形财富。
许多姓名学家认为，名的作用，是根据“数”与“音”的威力。名称之文字，由点和线组合而成，即数之根本。换言之，文字即数。数为灵之表现。古人有“天数”、“数之所定”、“天数难逃”等说法，可见数即命运，命运即数。 先贤尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之说，可见，名似虚而实，既实且传神。千百年来，姓名学流传至今，为广大群众所信、所爱。
在古时，姓名学初期只是解其字义，并没有与《周易》“象”、“数”理论结合起来。直至十八世纪末，十九世纪初，日本学者雄崎健翁将姓名学进行了整理，形成了姓名学一流派。
随后，此学风传新加坡Singapore、香港Hongkong、澳门Macao、台湾Taiwan、韩国Corea等地区，渐传至我国东北而成为现在最普及的五格剖象法姓名学。
二 姓名学流派
（一）传统五格剖象法
“五格剖象法”据说是日本熊崎健翁发明的，一度风靡我国及东南亚Southeast Asia地区。其法是计算姓名笔划数，分天格、人格、地格、总格和外格，再把数纳入五行，分格归类查找吉凶，从1－81数理表中得到规定的断语答案。
凡宇宙万物，皆由天地而左右，天是先天属阳，地是后天属阴，而先后天阴阳相和，万物生，人谓万物之灵，亦能左右万物，称为天地人为三才，三元，这是万象共同的道理。姓名学既以姓名分为天、地、人三格，成为成功运，主运，基础运，其次由于内外并存道理，相关的为外格副运，姓名全部的合数总称为总运。
1、天格
天格是先天祖传的姓，而非变动自然之象，表示胎内时期，所谓胎运，祖运，胎元。其算法，双字姓为合数，单字姓应假添1，为天格。其数理诱导在胎内时期，对出生后诱导很小，所以可以免论。
2、人格 （主运）
人格在姓名学中对于人生的命运，具有最大的影响，因其代表21-27岁之间的运程，此是人生最重要时期，活动最旺的青年运，称为主运，为人格。其算法是以姓中最下字和名中最上字之合数，此格数理暗示其人性质性格，能力主体旺衰。对成功运和基础运的查看有很大关联。
3、地格 （前运）
地格是发育时期，代表1-20岁之间运，是发育时期，称为前运，初运，表示少年运支配人格配置有密切关系对人格看基础运。算法是名的总划数。
4、外格 （副运）
此格与人格是内外向，譬如皮与肉，表示壮年运，代表28-36岁前之活动系对外发挥时期，与主运有密切关系，左右人格内外环境好坏，称为副运，其算法名的最后一字加一，若名为一个字的外格为二。
5、总格 （总运、后运）
姓与名的全部笔划数，为总格，是壮年，老年晚年，称为总运，代表37至终身之运限，又名后运，此格不但中年后，中年前亦有间接的灵动。
以上五格运在其相当运限以外之运限均有间接关系，五格之数理吉凶，需依据81数理吉凶判断。
6、姓名字划计算方法
文字系由点和线构成，而一点一划，就是启示命运最单纯之数理符号。姓名学以文字之笔画数理测定人生命运之否泰，所以姓名之文字，其一点一划，均不能忽视。
以下坊间流行姓名学笔画计算的一些特殊规定：
（１） 数字：
一、1划 二、2划 三、3划 四、4划 五、5划 六、6划
七、7划 八、8划 九、9划 十、10划 百、6划 千、3划
（２） 文字部首：
扌（手），提手旁，以手字计划为四划。
忄（心），竖心旁，以心字计划为四划。
氵（水），三点旁，以水字计划为四划。
犭（犬），犬字旁，以犬字计划为四划。
礻（示），半礼旁，以示字计划为五划。
王（玉），斜玉旁，以玉字计划为五划。
艹（草），草字头，以草字计划为六划。
衤（衣），衣字旁，以衣字计划为六划。
月（肉），肉字旁，以肉字计划为六划。
辶（走），走马旁，以走字计划为七划。
阝（邑），右耳旁，以邑字计划为七划。
阝（卓），左耳旁，以卓字计划为八划。
注：以上系以文字部首为准，如不归类以上部首，则按实有笔画计算。如“酒”归“酉”部，非“水”部，仍为10画，非11画。“巡”归“巛”部非“走”部，仍为6画，非10画。
7、五行与数字
1、2为木， 1为阳木， 2为阴木
3、4为火， 3为阳火， 4为阴火
5、6为土， 5为阳土， 6为阴土
7、8为金， 7为阳金， 8为阴金
9、10为水，9为阳水， 10为阴水
字的五行定义原则
（1）按字形字义区分：
属木的：本、术、榕、芸竺等 。
属火的：灿、荧、炳、日、昆等。
属土的：圣、地、山、峰等。
属金的：铜、钦、刚、剑等。
属水的：浩、海、雪、霞等。
（2）按五音十二律上音韵来鉴别。
表1 传统五行五音对应简表
8、八十一数理诱导意义
数理的意义由于篇幅太长，在这里就做简要说明，需要指出的是，其吉凶含义理出无据，万不可受其束缚、左右。
属于吉祥数的有：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81。
属于凶数的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80。
属于半吉半凶的数有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75。
9、实例
例（1） 例（2）
天格15 司5 王4 天格5
外格 6 人格16 马10 人格16 外格2
地格7 光6 强12 地格13
总格21 总格16
以上姓名五格，参照各格之数意，用以判断“吉凶”，然更应深究五格特性及其相互关系，综合判断。如五格剖象发认为天格对本身命运毫不影响，但与人格配合，此中所生的数理可支配一生成功得失，可谓影响重大，其他各格亦是如此。
在五格当中，主运由人格掌握，即姓的最下字和名的首字合为人格。如上例，司马光的人格是马加上光为16，这就是姓名的主运，它就是掌握人的命运和性格的一格。只有主运吉祥，才会有好的运数，所以此格是五格之首。
通过外格可以知道主运的强弱，为辅助主运。颇有重大的力量，所以谓之副运。主运上佳，副运拙劣，亦受其害。
地格数司中年之运，即出生后至三十五六岁间之命运。但其力量与主运互相影响，故也会影响到一生之命运，尤其对中年前的命运有特别巨大的影响力。所以前运吉的，在少年时代，一定幸福，如理数凶恶，则童年可能不幸。然前运为吉，而主副运不吉，依然不会幸福。故须综合考虑。
总格数代表三十六限岁以后，中晚年之运气。但在中年亦具有相当大的力量，与前运不同的是，即使主副运不吉，后运吉者亦可在晚年享受几分幸福。
五格相生，互相影响，只有达到各格均吉，此名字方为上佳。
（二）五行、八卦命名法
五行八卦命名法是以传统阴阳五行学说为基础理论形成、发展起来的。
阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳nu二气的运动。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，与对立统一哲学思想是一致的。阴阳学说不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。
五行学说认为，世界是由金、木、水、火、土五大类最基本元素构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是这五种元素不断运动和相互作用的结果。五行five elements of metal,wood,water,fire and earth之间有生、克两种相互作用。
五行相生：
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
五行相克：
水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
这个发现，探明了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。所以，五行学说同样是唯物主义和辩证法，在科学领域是用途极广的。
四柱学就利用阴阳五行学说来探究人类命运的一门数术。她把人的出生时间按干支历法列出四柱，所谓四柱，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、时。
天干the ten Heavenly stems to designate marks of order有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二者依序搭配可以产生六十个单位，叫六十甲子sixty years。出生时间的年year、月month、日day、时hour分别用天干、地支配合来表示，正好有四组干支combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches，因此称作四柱。
知道了四柱，就可以推断五行的情况了。四柱里也有五行。在十天干中，甲、乙属木wood，丙、丁属火fire，戊、己属土earth，庚、辛属金metal，壬、癸属水water。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戌、丑、未属土。这样一来，根据四柱，就可以推算出一个人命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。在四柱中，日的天干代表自己；称为日主。日的地支为配偶或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。时的天干代表儿子，地支代表女儿。五行情况就是要判断一下另七个天干地支与日主天干的生克关系。
这里面有所谓六神之说，比较复杂，总的来说，只要四柱中五行均匀，一般认为是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，则不好，但如果日主太旺，生它的又很多，盛极而衰，也不好。那么判断四柱中行缺什么或是多了什么需用什么克制，需要仔细分析。简单办法，是按照日主和所主的季节为依据。
1．日主天干为木（甲、乙）时：
生于春季：必须有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。
生于夏季：必须有水相助，忌土太多，也忌木太多。
生于秋季：必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。
生于冬季：必须有火相助，最好有土、水。
2．日主天干为火（丙、丁）时：
生于春季：此时必为丙火或丁火，大都不错，但忌木多、土多。
生于夏季：必须有水相助，最喜有金。
生于秋季：喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必须有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。
3．日主天干为土（戊、己）时：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木。
生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
（4）．日主天干为金（庚、辛）时：
生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。
生于夏季：必须有水相助，忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多。
生于冬季：必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
（5）．日主天干为水（壬、癸）时：
生于春季：必须有土相助，若有火，金，但忌金多。
生于夏季：必须有金相助，忌木多。
生于秋季：必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。
举例来说，比如某人生于辛巳年、戊子月、辛巳日、戊子时，根据前面说过的天干地支与五行的对应关系，辛属金，巳属火，戊属土，子属水。四柱为二火二土二金二水，日主天干为辛金，生于子月，按传统算命先生分析，此人最缺的是木。当然，这只不过是“传统算命先生”的分析，没有科学根据。
由于四柱不能更改，古人认为名字可以弥补它的缺陷。就可以做到这一点。就是四柱中五行缺什么，名字中就补什么。比如上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之类，也可以叫木制的事物，如梁栋之类。如果缺的多，名字中的木就多，如叫树林，甚至叫森林。
以八字中五行的情况命名由来已久，鲁讯在《故乡》写到：我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。
其实在古代，孩子出生了，父母就去找算命先生算出孩子的四柱和五行情况，是非常普遍的事情。将来相亲的时候，这个四柱还要与配偶的不相冲突才行呢，这种行为当然没有一点科学根据。
很多人依此取名，取什么样的名字要看四柱中五行缺的程度如何了。比如叫张柏的，可能五行缺木，但缺的不多，如叫张柏林，则缺的多些，叫张森林，那就缺的太多了。在古代常见到一些以森、焱、鑫、淼、尧为名字的人，一般就是命中五行缺了一种。如果缺两种，就都要补，像缺金、木的可以叫金柳，缺水、土的可以叫淋圭，缺金、火的可以叫铁灯等等。因为四柱有八个字，五行缺其三的情况就很罕见了。然这种命名方法只体现了父母的一种良好愿望，但它与命运的实质毫无关系，用它来合婚只是典型的中国式的愚昧、落后现象。作为生活在21世纪的现代人来说，必须对此有正确、清醒的认识。
以上是用五行学说来命名的一种方法。还有一种方法也很普遍，就是利用五行相生的原理给家族世系命名。其实在四柱当中，不管缺与不缺，总有一行是主要的，这一行就主宰命运。按照算命先生的说法，这就是这个人的德性，也就是他赖以生存的基础。这种说法可说源于古人对朝代更替的分析。战国时有个齐国人邹衍，他创立了五德终始学说，认为每一个朝代都有与五行相配的德性，为立国之本。后来代代相传，成为定型的理论。比如商朝是水德，而汉朝是火德，宋朝是火德，所以有炎刘、炎宋之说。关于朝代更替的规律，有人持相生说。比如说祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要与之相配，取五行为偏旁的字，父子相继，构成五行相生之序。比如宋朝理学家朱熹，字下有四点，是火。他的父亲叫朱松，他的儿子叫朱林，木生火，火生土，丝毫不乱。这种五行命名的方法，即可以表示出父系血缘关系，又可以看出行辈，所以跟宗谱的行辈字派有些相似，很有伦理意义，有很多古人都在使用。
为了让大家更好地了解这种命名方法，下面我们介绍一下怎样起四柱。
起年柱
将出生日期对照《万年历》perpetual calendar，看此日期处于哪一年，即以其年之干支作为年柱，但应注意的是，年的开始必须严格以冬至midwinter时刻为起点，而不是通常以农历Chinese traditional calendar正月初一或公历the Gregorian calendar元旦New Year's Day作为一年的开始。当然，也有人以立春spring begins为起点，不过，那只是在一式多解层次上的应用，也未尝不可。
年柱是四柱之根root，占有很重要的地位，其力量是日柱的360倍。如命书上常说某人是大溪水命，某人是霹雳火命，都是指年柱的纳音属性而言。然纳音五行只是一种理论说法，在实际中用处不大。
表2 60甲子纳音表
起月柱
月柱的起法，是以节气solar term为交界，每交一节气，则交替月柱，是即按太阳sun黄经celestial longitude之运行轨道，将一回归年tropical year分成十二分，用以标示四季 the four seasons寒暑cold and warm之变化、五行盈亏之消息，命局十神之旺衰，在月令monthly climate一字之分，故为四柱之提纲。
同年柱理，月份month也是严格以节气交替时刻为标准的，而不论其阴历阳历平non-leap year闰leap year与否。
起日柱
日夜day and night交替，是由地球earth之自转rotation形成的，在正规数术divination学中，以子夜0时之初为新的一天开始，那么子时the period of the day from 11 p.m.to l a.m.是如何确定的呢，在天文历法中，以太阳过某地上中天transit为正午时，太阳过某地下中天（所谓下中天即太阳过相对的另一半球的上中天）为正子时。
既然昼夜交递是由地球自转形成的，那么可见每一天的开始，并不是全球一致的，而是以经度线longitude line为单位，由东向西逐渐移动的，我们可以想象，在北京地区中午艳阳高照的时候，地处西半球的纽约New York却正是灯火通明的夜晚，那么这两个地方的日柱究竟应该如何算呢？这个问题实际上就是一个日期date交界点的问题，在现代历法中，规定以东经180度线为国际日期变更线，即每一个新日期的开始都从东经180度线开始，东经180度线位于中国之东的太平洋中央，与北京相差4个时区time zone（Any of the 24 longitudinal divisions of Earth's surface in which a standard time is kept, the primary division being that bisected by the Greenwich meridian. Each zone is 15= of longitude in width, with local variations, and observes a clock time one hour earlier than the zone immediately to the east. 时区地球表面按经度划分的24个经区，实行标准时间的区域中的任何一个。第一个时区被格林威治子午线分成两半，每个时区跨15个经度，根据各地情况有所不同。每个时区所遵循的钟表时间比紧靠该时区东面的时区要早一个小时，也就是说，每一个日期，先从东经180度线起，逐渐向西移动，约4个小时后在太平洋西岸的中国大陆登陆，然后再掠过整个亚洲大陆，掠过欧洲、北美洲，绕地球一圈后回到东经180度线，于是又开始了新的日期。）
地球的自转与地球的公转revolution（回归年）并没有固定的对应关系，所以年柱、月柱与日柱的排列，完全是随机的，同样的日柱，出生的年月不同，那么其衰旺、得失、制化关系也必定不同，从而形成了千姿百态的构架和趣向。
计算日柱干支最简单的方法是查万年历，如某人生于2001年3月30日，查万年历知该日干支为壬辰，即日柱为壬辰。
起时柱
时辰的划分，如同年中分月一样，只不过是将一天等分成十二个阶段而已，一昼夜计24小时，则一时辰合2小时整。其原则以太阳过上中天为正午，以太阳过另一半球中天（即下中天）为正子，加以精细的划分。初子时从晚0点整（真太阳时0点整，下同）算起，至第二天凌晨2时整交丑时the period from 1 to 3 a.m.，再至凌晨4时整交寅时period of the day from 3-5 a.m.，再至清晨6时整交卯时the period of the day from 5 a.m.to 7 a.m.……再至晚22时交入亥时the period of the day from 9 p.m. to 11 p.m.，夜24（0） 时交入下一个子时，轮流循环，如此类推。
这里就出现了一个今人所特有的问题，以前古人论命，凡定时辰，皆取日月星辰the hosts of heaven之自然时间为准。现代科学发达，我们拥有了很精密的计时工具，机械的、电子的、石英的各类钟表为现代人提供了方便，用这些工具来计时，应该比古人定时辰的方法更精确，但是其中的原则必须弄明。
今人所实行的时制，是1884年在英国England格林威治Greenwich召开的国际international天文学astronomy大会制定的，将格林威治所在的经线称为本初子午线meridian，本初线的时间称为世界标准时slow time，而以本初线为中心，每隔15度设一时区，称为地方时。这些当然是我国古哲们所不能知道的。
北京位于东八区，而东八区时是以东经120度经线为标准制定的，包括120度经线东西各7.5度的地域，而实际上北京位于东经116.46度，与东经120度时仍有14.1分钟的误差，例如北京时间Beijing time（即东八区时间）夜晚23点06分的那一刻，北京地区实际的平太阳时间仍为前半夜之22:51.54（23点53分54秒），同理推之，若远在西南的成都Chengtu，此刻实际的平太阳时尚是前半夜10:50.18，尚处在前半夜之，相差就更大了。
那么，时辰究竟应该按照什么标准确定呢，前面已经说过，唯一的标准就是太阳相对于地球的视角，即天文学上所谓的真太阳时solar time。凡定生时，必须按照其出生地点，推算出当地的平太阳时，再根据平太阳时推算出真太阳时为准，不能简单地沿用标准时间。
按当地之经度推算平太阳时，其原则以东经120度为基准，每减少1度则减4分钟，每增加1度则加4分钟，如某地位于东经105度，105－120=－15度，－15度×4分钟=－60分钟，则当地的平太阳时用北京时间减去60分钟；又如某地位于东经130度，130－120=10度，10度×4分钟=40分钟，则当地的平太阳时用北京时间加上40分钟，余类推。
以上推算出来的时间乃是平太阳时，还须进一步推算出真太阳时才能论定时辰。因为地球绕日运行的轨道是椭圆ellipse的，所以地球相对于太阳的自转周期并不是十分均匀的，一年之内，有的时期要快一些，有的时期要慢一些，平均起来，折合一天24小时，称为平太阳时，一年365天，每一天的平太阳时与真太阳时都或多或少有些差异，未可忽视，下面将真平两种时间的差值列出，以供换算之需。
真时与平时之差值（用平时加减差值得真时）
1月01日-3分9秒 1月02日-3分38秒 1月03日-4分6秒
1月04日-4分33秒 1月05日-5分1秒 1月06日-5分27秒
1月07日-5分54秒 1月08日-6分20秒 1月09日-6分45秒
1月10日-7分10秒 1月11日-7分35秒 1月12日-7分59秒
1月13日-8分22秒 1月14日-8分45秒 1月15日-9分7秒
1月16日-9分28秒 1月17日-9分49秒 1月18日-10分9秒
1月19日-10分28秒 1月20日-10分47秒 1月21日-11分5秒
1月22日-11分22秒 1月23日-11分38秒 1月24日-11分54秒
1月25日-12分8秒 1月26日-12分22秒 1月27日-12分35秒
1月28日-12分59秒 1月29日-13分10秒 1月30日-13分19秒
1月31日-13分37秒 2月01日-13分44秒 2月02日-13分50秒
2月03日-13分56秒 2月04日-14分1秒 2月05日-14分5秒
2月06日-14分9秒 2月07日-14分11秒 2月08日-14分13秒
2月09日-14分14秒 2月10日-14分15秒 2月11日-14分14秒
2月12日-14分13秒 2月13日-14分11秒 2月14日-14分8秒
2月15日-14分5秒 2月16日-14分1秒 2月17日-13分56秒
2月18日-13分51秒 2月19日-13分44秒 2月20日-13分38秒
2月21日-13分30秒 2月22日-13分22秒 2月23日-13分13秒
2月24日-11分4秒 2月25日-12分54秒 2月26日-12分43秒
2月27日-12分32秒 2月28日-12分21秒 2月29日-12分8秒
3月01日-11分56秒 3月02日-11分43秒 3月03日-11分29秒
3月04日-11分15秒 3月05日-11分1秒 3月06日-10分47秒
3月07日-10分32秒 3月08日-10分16秒 3月09日-10分1秒
3月10日-9分45秒 3月11日-9分28秒 3月12日-9分12秒
3月13日-8分55秒 3月14日-8分38秒 3月15日-8分21秒
3月16日-8分4秒 3月17日-7分46秒 3月18日-7分29秒
3月19日-7分11秒 3月20日-6分53秒 3月21日-6分35秒
3月22日-6分17秒 3月23日-5分58秒 3月24日-5分40秒
3月25日-5分22秒 3月26日-5分4秒 3月27日-4分45秒
3月28日-4分27秒 3月29日-4分9秒 3月30日-3分51秒
3月31日-3分33秒 4月01日-3分16秒 4月02日-2分58秒
4月03日-2分41秒 4月04日-2分24秒 4月05日-2分7秒
4月06日-1分50秒 4月07日-1分33秒 4月08日-1分17秒
4月09日-1分1秒 4月10日+0分46秒 4月11日+0分30秒
4月12日+0分16秒 4月13日+0分1秒 4月14日+0分13秒
4月15日+0分27秒 4月16日+0分41秒 4月17日+0分54秒
4月18日+1分6秒 4月19日+1分19秒 4月20日+1分31秒
4月21日+1分42秒 4月22日+1分53秒 4月23日+2分4秒
4月24日+2分14秒 4月25日+2分23秒 4月26日+2分33秒
4月27日+2分41秒 4月28日+2分49秒 4月29日+2分57秒
4月30日+3分4秒 5月01日+1分10秒 5月02日+3分16秒
5月03日+3分21秒 5月04日+3分26秒 5月05日+3分30秒
5月06日+3分37秒 5月07日+3分36秒 5月08日+3分39秒
5月09日+3分40秒 5月10日+3分42秒 5月11日+3分42秒
5月12日+3分42秒 5月13日+3分42秒 5月14日+3分41秒
5月15日+3分39秒 5月16日+3分37秒 5月17日+3分34秒
5月18日+3分31秒 5月19日+3分27秒 5月20日+3分23秒
5月21日+3分18秒 5月22日+3分13秒 5月23日+3分7秒
5月24日+3分1秒 5月25日+2分54秒 5月26日+2分47秒
5月27日+2分39秒 5月28日+2分31秒 5月29日+2分22秒
5月30日+2分13秒 5月31日+2分4秒 6月01日+1分54秒
6月02日+1分44秒 6月03日+1分34秒 6月04日+1分23秒
6月05日+1分12秒 6月06日+1分0秒 6月07日+0分48秒
6月08日+0分36秒 6月09日+0分24秒 6月10日+0分12秒
6月11日+0分1秒 6月12日+0分14秒 6月13日+0分39秒
6月14日+0分52秒 6月15日-1分5秒 6月16日-1分18秒
6月17日-1分31秒 6月18日-1分45秒 6月19日-1分57秒
6月20日-2分10秒 6月21日-2分23秒 6月22日-2分36秒
6月23日-2分48秒 6月24日-3分1秒 6月25日-3分13秒
6月26日-3分25秒 6月27日-3分37秒 6月28日-3分49秒
6月29日-4分0秒 6月30日-4分11秒 7月01日-4分22秒
7月02日-4分33秒 7月03日-4分43秒 7月04日-4分53秒
7月05日-5分2秒 7月06日-5分11秒 7月07日-5分20秒
7月08日-5分28 7月09日-5分36秒 7月10日-5分43秒
7月11日-5分50秒 7月12日-5分56秒 7月13日-6分2秒
7月14日-6分8秒 7月15日-6分12秒 7月16日-6分16秒
7月17日-6分20秒 7月18日-6分23秒 7月19日-6分25秒
7月20日-6分27秒 7月21日-6分29秒 7月22日-6分29秒
7月23日-6分29秒 7月24日-6分29秒 7月25日-6分28秒
7月26日-6分26秒 7月27日-6分24秒 7月28日-6分21秒
7月29日-6分17秒 7月30日-6分13秒 7月31日-6分8秒
8月01日-6分3秒 8月02日-5分57秒 8月03日-5分51秒
8月04日-5分44秒 8月05日-5分36秒 8月06日-5分28秒
8月07日-5分19秒 8月08日-5分10秒 8月09日-5分0秒
8月10日-4分50秒 8月11日-4分39秒 8月12日-4分27秒
8月13日-4分15秒 8月14日-4分2秒 8月15日-3分49秒
8月16日-3分36秒 8月17日-3分21秒 8月18日-3分7秒
8月19日-2分51秒 8月20日-2分36秒 8月21日-2分20秒
8月22日-2分3秒 8月23日-1分47秒 8月24日-1分29秒
8月25日-1分12秒 8月26日+0分54秒 8月27日+0分35秒
8月28日+0分17秒 8月29日+0分2秒 8月30日+0分21秒
8月31日+0分41秒 9月01日+1分0秒 9月02日+1分20秒
9月03日+1分40秒 9月04日+2分1秒 9月05日+2分21秒
9月06日+2分42秒 9月07日+3分3秒 9月08日+3分3秒
9月09日+3分24秒 9月10日+3分45秒 9月11日+4分6秒
9月12日+4分27秒 9月13日+4分48秒 9月14日+5分10秒
9月15日+5分31秒 9月16日+5分53秒 9月17日+6分14秒
9月18日+6分35秒 9月19日+6分57秒 9月20日+7分18秒
9月21日+7分39秒 9月22日+8分0秒 9月23日+8分21秒
9月24日+8分42秒 9月25日+9分2秒 9月26日+9分22秒
9月27日+9分42秒 9月28日+10分2秒 9月29日+10分21秒
9月30日+10分40秒 10月01日+10分59秒 10月02日+11分18秒
10月03日+11分36秒 10月04日+11分36秒 10月05日+11分53秒
10月06日+12分11秒 10月07日+12分28秒 10月08日+12分44秒
10月09日+12分60秒 10月10日+13分16秒 10月11日+13分16秒
10月12日+13分31秒 10月13日+13分45秒 10月14日+13分59秒
10月15日+14分13秒 10月16日+14分26秒 10月17日+14分38秒
10月18日+14分50秒 10月19日+15分1秒 10月20日+15分12秒
10月21日+11分21秒 10月22日+15分31秒 10月23日+15分40秒
10月24日+15分48秒 10月25日+15分55秒 10月26日+16分1秒
10月27日+16分7秒 10月28日+16分12秒 10月29日+16分16秒
10月30日+16分20秒 10月31日+16分22秒 11月01日+16分24秒
11月02日+16分25秒 11月03日+16分25秒 11月04日+16分24秒
11月05日+16分23秒 11月06日+16分21秒 11月07日+16分17秒
11月08日+16分13秒 11月09日+16分9秒 11月10日+16分3秒
11月11日+15分56秒 11月12日+15分49秒 11月13日+15分41秒
11月14日+15分32秒 11月15日+15分22秒 11月16日+15分11秒
11月17日+14分60秒 11月18日+14分47秒 11月19日+14分34秒
11月20日+14分20秒 11月21日+14分6秒 11月22日+13分50秒
11月23日+13分34秒 11月24日+13分17秒 11月25日+12分59秒
11月26日+12分40秒 11月27日+12分21秒 11月28日+12分1秒
11月29日+11分40秒 11月30日+11分18秒 12月01日+10分56秒
12月02日+10分33秒 12月03日+10分9秒 12月04日+9分45秒
12月05日+9分21秒 12月06日+8分55秒 12月07日+8分29秒
12月08日+8分3秒 12月09日+7分36秒 12月10日+7分9秒
12月11日+6分42秒 12月12日+6分14秒 12月13日+5分46秒
12月14日+5分17秒 12月15日+4分48秒 12月16日+4分19秒
12月17日+3分50秒 12月18日+3分21秒 12月19日+2分51秒
12月20日+2分22秒 12月21日+1分52秒 12月22日+1分22秒
12月23日+0分52秒 12月24日+0分23秒 12月25日+0分7秒
12月26日+0分37秒 12月27日-1分6秒 12月28日-1分36秒
12月29日-2分5秒 12月30日-2分34秒 12月31日-3分3秒
举例：如某年2月25日，某地平太阳时为7时5分，查得2月25日时差为-12分54秒，即用7时5分减去12分54秒，那么此刻的真太阳时即为6时52分6秒。
由于公历年与回归年的差异，以及闰年与平年的差异，实际的时差可能是前一日或后一日的数据，其误差可忽略不计。
凡起时柱，必须依照其出生地点，将出生时间(北京时间)换算成当地平太阳时，然后再将平太阳时换算成真太阳时，再对照五鼠遁日起时表查得时柱之干支。
八卦相传是伏羲氏发明的，后来周文王推演而成六十四卦，写成《周易》book of changes。这八卦the Eight Diagrams是：
震、坎、兑、艮、离、巽、乾、坤，
八卦相互配合而成六十四卦，其中主要是阴阳变化的研究。
《周易》卦diagram、爻辞只不过是古人占卦的一种记录而已，并没有什么伟大神奇的功用，要说功用的话，占卦可以折射出最伟大的“天人合一”correspondence between man and universe文化。因此，真正具有伟大神奇功用的是“天人合一”文化，而非《周易》卦、爻辞本身。正如《华文帝网》石铭 孙则鸣所说，
近些年来，几乎所有用科学方法研究易数的学者都犯了两个致命的错误：1、他们把易数研究和易理、易象割裂开来，孤立地研究易数；2、他们所运用的高等数学方法往往是古人所不能掌握的。最典型的就是洛书的幻方研究。又比如前两年轰动一时的焦蔚芳氏所著《周易宇宙代数学》一书，也犯有同样的致命错误。他们的数学研究成果也许有现代数学上的价值，但把这种根本脱离易学本质的东西强加给古人，强加给易学，还美其名曰“破译”、“揭密”、“解谜”，这种夸张的说法是否科学就要打上一个大疑问号。它们对易学研究的误导作用就更加严重了。
历代都对《周易》有不同程度的曲解、夸大，八卦原理也就戴上了玄学metaphysics的帽子，深入民间，渗透到社会生活的各个方面，包括命名取字。
古代有不少人的名字是从《周易》中取的，如唐代的元亨，字利贞，宋代诗人黄裳，明代的吕坤、毛晋、黄易等等。用八卦取名也有一定的规律可循。比如在六十四卦the Sixty Diagrams中，乾、坤、蒙、泰、谦、豫、临、观、复、颐、咸、恒、晋、升、鼎、丰等都是吉卦，人们一般从这些卦的卦名和系辞中取名。那么选择哪一卦为名呢？这一般要根据卦象、系辞中的解释而定，还要看起名的人是从什么角度中起的名。比如乾卦系辞中说：“天行健，君子以自强不息”，又说：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”，指出乾卦象征世间刚硬雄健的东西。明朝就有个黄乾行，字五岩，十分相符，这是从个性方面命名。还有以生日命名的，象唐朝的崔信明，生于五月五日中午，并有鸟鸣于树。五月为火，火属离卦，离者，文也。中午，是兴盛的时候，鸟鸣是声名鹊起征兆，所以取"信明"为名，也就是确实光耀的意思。唐代茶神陆羽，本是弃儿，是一个和尚从水边把他拾回来的，所以取羽为名，字鸿渐，出自《周易》："鸿渐于陆，其羽可用于仪"，纪念往事，又寄托宏愿。还有以方位取名的，如清代沈炳巽，炳是显扬之意、巽卦，主东南方。这个名字是从东南方兴起的意思 有以排行为名的。如宋朝的学者朱震本是长子，震卦对应长子，所以取名。他的字是予发，因为震卦表现在庄稼上，指庄稼刚刚破土而出的样子，名与字都取自《周易》的卦意。
总的说来，古人对八卦的论述大多没有根据，八卦命名不如五行命名那样有统一的规律可循，在实际应用中，总是从某个特定的角度出发而对应到了卦象上。这不但需要非常熟悉《周易》及其系辞、注疏，还要修正古人的许多错误观点。
（三） 姓名与四柱
姓名与五行的关系其中一种说法是以生肖any of the twelve animals; representing the twelve Earthly Branches, used to symbolize the year in which a person is born的五行为主体main body;main part;principal part，以姓名的五行为客体object，由主体来对比客体，看出客体能提供什么力量给主体，是相生interpromoting relation in five elements的助力，还是相刑、相克restriction or checking relation in five elements的阻力。
在生肖十二地支也有五行属性，子属水，丑属土(水、金)，寅属木，卯属木，辰属土(木、水)，巳属火，午属火，未属土(火、木)，申属金，酉属金，戌属土(金、火)，亥属水等。故生肖有所谓地支之刑、冲、会、合外，还有五行的相生相克。
姓名与四柱的对应关系：
“姓”代表
大约25岁以前
天、父母、 长辈、上司、老板、長上、科名、外缘
其表象范围大多与外在助力（“贵人”）、心理的寄托（精神或宗教信仰）、老师等有关。
吉象——较易得到师长的提拨或得到意外“贵人”的助力，生活较稳定，社会名望也会上升。
凶象——学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或父亲、母亲有事。
“名”前一字代表：
大约26至50岁
情人、兄弟姐妹妻、平辈、同事、朋友、人际、內在
其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友等有关。与职位、名誉、权力、诉讼、竞争、上司与外敌等有关。女性则与其丈夫或男友有关。
吉象——财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。事业心较强，勇于向不利环境挑战，易得朋友之助力，职位权力稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象——易遭“小人”陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，或损伤妻妾。与财产、金钱、父亲、婚姻、妻子或女友等有关。职位、名誉、官司等不利，易发生是非争执，或兄弟姐妹发生刑伤。女性之丈夫或男友有不利。易引起财产或金钱纠纷，意外破耗，易发生感情破裂、婚姻危机，或对父亲不利。
“名”后一字代表：
大约51至75岁
财、地、祖父母,子女 、晚辈、员工 、手下 、财禄 、潜性 、媚(气概)
其表象范围大多与理想追求、计划、文学写作、技术、公共关系、迁移调动以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象——能积极追求学业或事业，显示比平时有较高的智慧和才能，事业较易成功、进步。爱情也较易产生和进展。女性较易怀胎生育。
凶象——聪明被聪明累，易产生上下级矛盾，引起官非诉讼；过度劳神而损身心；或盲目追求爱情而有损名誉及事业。
三 康节神数与姓名学
（一）传统五格剖象法不可取
传统五格剖象法因为极其简单，只要数一数笔画就可以论吉凶，因而大受追捧，然而，略有逻辑思维的人都知道，它只是一种“游戏”而已。
1、“81”吉凶数对应中国12.95亿人口，使得“81”吉凶数没有一点实际意义
新华网北京3月28日电， 国家统计局局长、国务院第五次全国人口普查领导小组副组长朱之鑫今天上午在此间宣布，我国全国总人口达到129533万人。以“81”吉凶数对应中国12.95亿人口，使得“81”吉凶数没有一点实际意义。
2、汉字计笔画方法不统一。
为了使笔画数类型更多，各家大多采用以繁体字计笔画，开历史倒车，不可取。
3、《传统五行五音对应表》多有错谬。
关于这个问题，因为高级数术必然涉及，我们另有专文阐述。
4、81数吉凶无凭无据。
5、江湖术士利用传统五格剖象法乱点阴阳，诈人钱财，实在是造“业”。
实际上，姓名与命运只是一种基于全息的巧合，他只是折射、反映命运，而根本不能决定人的命运。真正决定人生的是每个人自我的行为。说白了，只要所作所为有益于世道人心，那些小节如姓名、阴宅、阳宅……“上帝”会管，根本不用人费心。这决不是说教而已，而是作者已经用数术的方法真正揭开了命运的奥秘，详见《不知命无以为君子》及其他有关专论。
还有五行、八卦命名法及其他旧学新创，如果只是玩玩，看看姓名怎么样折射出人生， 那倒无可厚非。但以为局部可以决定整体，改命可以改命，基于名利发表“改名”则“改命”的所谓“实例”、“心得”，甚至诈人钱财，这样不但不能改好别人的命，反而把自己的命越改越坏了。故五术学者不可不慎！历来研习五术者很多下场不好，其根源可能就在此。
（二）康节神数与姓名学
1、传统姓名学的改进思路
（1）建立“五行姓名学”
基于 “五格剖象法”的某些弊端，我们可以另辟新径，以“五行生克制化”角度研究姓名学，并取得了初步成果。我们认为，这是一个较好的角度，值得提倡。
比如把汉字的“形，音，义”都划分五行。姓名预测，在内部而言，成了笔画与汉字，汉事与汉字之间的五行生克制化分析；内外结合而言，就是内部之笔画、汉字与外部之时间背景之间的五行生克制化分析。如此之姓名学，只要略有传统数术学基础的人都会倍感亲切，且可依个人之惑悟对之进一步补充、完善。
金先生认为，五行生克制化，是研究姓名学一个较好的切入点。
问题是汉字Chinese characters部件part或音符note如何对应“五行”？古人那一套显然是远远不够的。要真正完成此工作，不但要博通五术，更要结合现代科学，“五行”本就无处不在，汉字本就蕴含了大量的全息hologram信息，只是常人不识而已。
从文字学philology来讲，拉丁字母Latin alphabet在形体构造方面有独特的科学性。它们个性分明，抗干扰性能良好。字迹handwriting不清时字母alphabet依稀可辩，靠的就是抗干扰性能。它们的形体既有个性又有共性，表现出系统性来。这种系统性是按照读写方便的需要逐渐形成的。
汉字形体复杂，另有它的科学性。它由笔画strokes、部件和部件组合等环节形成，有很复杂的结构和层次。各种部件在许多汉字里重复出现，因此文字之间会有直观的纵向联系，表现出系统性来。它们不但好学好记好认，而且使文字与现实的音意联想有了图形figure符号symbol。这种科学性是用来区别字形的，属于文字信息。正象语音speech sounds会有区别特征一样，笔画、部件和结构structure等的辨形使文字有了可以把握的区别特征（有别于语音学区别特征）。
从书面来看，只要字形具象整体有别，每个字就都会有那种特殊的语言学philology性质。文字的信息容量可以用象素来计算。汉字信息容量很大，远远超出区分语素word element音节syllable的需要。剩余容量可以充分利用，于是声旁、形旁和其他部件的表音别义等才有了可能。但是字形被确定之后，那种信息却凝固起来了，逐渐变成了纯文字学的内容。
民族历史的连绵和社会生活的稳定总是要求文字也保持稳定，所以即使语音或语义meaning有了变化，文字的解读或诠释随时代改变了，而字形轻易不变，那种凝固信息也就不被触动。因此，声旁、形旁等都是造字阶段记录语音、语义的痕迹。这一阶段结束后它们主要起助记符作用，并不是书面系统里活跃了几千年的语言学因素。文字诞生了，而约定俗成过程仍在继续，它按照所在时代最新解析来运用。“娶”的文字信息说它用“抢亲”方式，当代“娶媳妇”只是“把女方接过来成亲”，不再是野蛮习俗了。语文学解析是书面语言公认的标准。在跟有声语言一致的书面语言里，那种解析结果非常接近有声系统里的事实。古今同文是个粗线条，它们的变化很明显。
声旁表音的概念有别于汉字表音性的读音，也有别于有声系统里的语音。声旁表音、汉字读音和语音等，有此音非那音的概念问题。形旁包含的也是凝固信息。在字义联想上，那种信息很含混，并不可靠。形旁别义、字义和语素义等，也有此义非那义的概念问题。那些概念经常被混淆。
（2）建立“干支姓名学”
五行模式用于实际，无疑是太粗疏。比五行更精确的是干支系统。故可以尝试把汉字部件、音符对应干支。
怎样对汉字部件进行分析？这就要用到汉字部件学的一些知识。根据部件分析法的理论，现代汉字字形以部件为核心，共有三个层次，即：笔画、部件和整字。笔画指构成汉字的线条，是汉字构形的最小单位。部件是汉字的基本构字单位。部件介于笔画和整字之间，它大于或等于笔画，小于或等于整字。作为笔画，除了“一”和“乙”既是整字，又是部件，其他处于分离状态的横、竖、撇、折等笔画能否单独构成部件，没有不同意见。我们认为，为了便于分析结构，减少矛盾，并减少汉字体系的部件总数，对于诸如“刮乱、氘氕、祁礼”这些字应该同等对待，也就是说：“刮、氘、祁”等字是由两个部件构成的合体字，“乱、氕、礼”等字也是由两个部件构成的合体字。部件是基本构字单位。部件按照层次，由大到小可以逐层分解，直到末级部件。由一个末级部件构成的字是独体字，由两个或两个以上末级部件构成的字是合体字。
除了掌握汉字学的有关知识外，更难的是找出汉字笔画、部件的全息含义，进而对应数术要素。这一步完成了，完成的就不仅仅是姓名学，而是以一带多，一通百通：可以发明一种全新、科学的汉字输入方法，可以从汉字中提取无限丰富的全息，应用于考古研究，甚至预言未来，其前途不可限量。
这里同样需要具有革新传统数术的勇气和本事，伪“大师”是靠不住的，比如，您可曾见到有“大师”发现、纠正了《传统五行五音对应表》之谬！
（3）正确、科学的姓名学必须音、形结合
因为姓名学是从汉字中提取特定的信息，所以，前提是对于汉字或者说汉语有个正确的认识。
汉字从功能看，汉字作为语素文字能准确地记录汉语，分辨同音词、同音语素。作为汉字绝大多数的形声字phonogram，结构合理，以形旁提示意义的类别，在声旁提示字的读音，形旁和声旁结合还能互相起到区别作用。从学习和应用看，汉字经过简化和规范化以后，学习的难度降低了。汉字经过编码coding，在计算机上得到了广泛的应用。汉字记载了中华民族几千年的文明史，是长生不老的自源文字，它形成了独特的汉字文化和民族心理，其中蕴含了无限丰富的使用人群的信息。
每一种语言都有一个由若干音位phoneme、音节syllable组成的语音系统和由语素voice、词word、词组phrase、句子sentence、句丛组成的语法系统。英文English、俄文Russian等音位文字通过为音位制定符号来记录语言，日文Japanese假音节文字通过为音词或语素制定符号来记录语言，所以符号繁多。在古汉语中，单音节词占优势，一个汉字记录的是一个语素，也往往是一个词。在现代汉语中，双音节词占优势，一个汉字记录的是一个语素，但不一定是一个词。人们根据现代汉字记录语言单位的特点给汉字定性，所以说现代汉字为语素文字。
如果从记录语言的文字的字符看汉字的性质，现代汉字是由意符、音符和记号构成的、意符音符记号文字，简称意音文字。所谓字符指的是构成文字的符号，它和记录语言的符号——文字分属于不同的层次。记录语言的文字既有音又有义，而作为字符则有或表意的区别。作为拼音文字alphabetic writing的字符只和语音有联系，所以叫音符。构成汉字的最基本的字符是意符。从字源来说，意符都是独体的表意字，它通过图解词义的方式表词，与语音没有直接的关系。举例说，“日、月、山、川”是根据太阳、月亮、山峰、河流的形象visualize来构成的，它的读音是字所记录的词赋予它的。汉字的音符都是“借音符”，不管是假借字，还是形声字的声旁，都与专职的音位符号或音节符号不同，它们是借用既有音又有义的现成文字充当的。隶变以前的古汉字，主要由意符和音符构成，记号为数极少。隶变以后，独体表意字作为字符大都丧失了原来的表意作用，变成了记号。它们按照历史上形成的规定关系去记录音义结合的词，并承受着词的音义。当它们被用作合体字的偏旁character components或假借phonetic loan characters来表示其他词的时候，仍然能起到意符或音符的作用。这就是说，尽管绝大部分的独体表意字变成了记号，但是并不防碍占汉字绝大多数的合体字仍然是由音符和意符构成的，或者由意符、音符分别和记号构成的，所以称现代汉字为意符音符记号文字，简称意音文字。
所以，基于汉字本身固有的特点，科学意义上的姓名学必然是音、形结合的。
（4）姓名学应向“一名一解”数学模型靠拢
传统的姓名学都是“多名一解”，许多不同的姓名却对应相同的数术解释，这就注定了它是不科学的。不可想像，许多不同姓名，分布在天南海北的人，他们的命运会一样。故姓名学应向“一名一解”数学mathematics模型靠拢。
（5）姓名学要摆脱“迷信”blindly worship的帽子，必须认识、承认、解决“同姓名不同命运”这一问题
然而，这正是古今中外“姓名学者”虚晃一枪回避的。强者不是护短，而是勇于反省自身，然而，传统数术从来没有试图做过强者。
2、康节神数与姓名学
传统数术大都存在先天性重大隐患，其中之一，即是赖以提取信息的媒介相同，而媒介蕴含的信息却在某种规律上并无轨迹可寻。比如姓名学，研究到高级阶段，应该只凭姓名这个媒介提取出准确而丰富的人生各方面信息。但同姓名者大有人在，他们人生各方面的实况并不一定相同，甚至大相径庭。所以，水平再高，也只是“瞎碰”而已。
康节神数是把“全息”原理之应用发挥到极致的产物。人与他周围的环境互为全息，整体环境决定了个人的命运。同时，个人的努力也可影响整体环境。这样，个人的行为就会严生二种结果，如果施加好的影响于环境，依全息原理，即是对自身好；相反，损害整体利益，即是损害自身利益。研究康节神数与姓名学须修德，方能开发智慧，渡人渡已，其原理在此。
正因为人与其周围环境互为全息，因此从环境中提取全息信息，即可剖示该人的人生发展轨迹。姓名学，则是提取全息信息的其中一法。这里要谈的是把神数原理应用于姓名学中的原理与方法。
人的姓名是一个全息元，全息缩影着人生一切信息，关键是如何提取姓名中蕴含的信息。神数姓名学的独到之处在于，把姓名的每一字都全息变换为一组干支(俗称“四柱”），因而极其精确，并且可把子平术的内容移植入姓名学运算中，形成博大精深的神数姓名学体系。“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com将跟踪神数姓名学的最新成果，并提供实例。实际上，神数领域内之一切应用运算内容都可移用神数姓名学。因为一切数术本就互为全息，只不过一般找不到其中相通之处罢了。下面以“孔子”Confucius为例来说明神数姓名学之初级方法。
（1）以“孔子”为例应用条文的神数姓名学初级方法
①孔子简介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家thinker和教育家educationalist，儒家Confucianism学派的创始人founder。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记•孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
②应用条文的神数姓名学初级方法实例分析
神数姓名学初级方法指的是依照姓名取数查神数条文的的方法。从姓名取数查条文的方法有多种，不同的方法，其全息价值有别。
“孔子”二字全息变换得到一组干支
孔子——丙寅 戊子 已巳 已巳
以“丙寅 戊子已巳 己巳”查条文，得到
“戊戌之年，名登金榜”。
孔子生于周灵王二十一年，鲁襄公二十二年庚之岁(孔广牧生卒考云，周正冬十月庚子)夏历八月二十八日(薛方山四书人物考云)甲申时生。
（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）即壬戌（周正四月十一日己丑）即夏历二月十一日（生卒考云或谓）午时卒。
条文谓“戊戌之年，名登金榜”同今生年是戍，戊戌一字中，占了一半，且生年代表终生，终其一生，都在“名登金榜”中。实际上，不但“名登金榜”更是烛耀千古。孔子离去了两千多年，以孔子为核心的儒家思想是中华民族思想文化形成的重要内容，对世界历史文化的丰富和发展也产生了深远而广泛的影响。(“金榜”二字须作广义理解)
再把生年庚戍之数加于“丙寅 戊子 己巳 已巳”中，查条文得7426条——“姻缘早配名门子，红叶传书朵朵香”， “姻缘早配”者， 《孔子年谱》： 19岁：公元前533年（鲁昭公九年），孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
“红叶传书朵朵香”则标明了孔子在文化上的成就千古相传。孔子开创了儒家学派。所谓儒家，在春秋末期就是指那些对西周礼制和文化有修养，并且充满敬仰之情的人。孔子培养了大批弟子，其中比较优秀的就有七十余人。这些弟子沿着孔子确立的思想方向，对儒学作了全面论述。孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。
或曰：同“孔子”名者都有那么伟大么？问得好！“孔子”再加上出生地信息， 孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），得到条文：
不以年迈而自诿，惟知赤心报国家。（67、68）
孔子年谱 ：
67岁：公元前485年（鲁哀公十年）
孔子在卫。
孔子夫人亓官氏卒。
68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）
是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥
才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。
孔于周游列国14年，至此结束。
季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”
下面列出一些条文，读者可自行对照《孔子家谱》研究，看看条文的价值几何。详细我们准备出版有关“神数姓名学”的专著。
配偶：茫茫风尘路，红拂敬知音。
官禄：房考之年。（53、54）
父母：嫩华霜欺其色早萎。（8）
儿女：紫微星曜照爵禄高荣。（49、50）
迁移：任他无数红尘绕自有身心白昼闲。
早年：数注其人与人生理。
……
（2）神数姓名学中级方法
神数姓名学中级应用方法要点：
①把姓名纳入环境中，建立“一名一解”的数理预测模型。这就比较妥善地解决了“同名不同命”的问题。
②综合五术精华及现代尖端科学，运用《神数应用宝典——四柱万物类象》的有关理则，创建新的神数数据检索系统，相当于全新的条文集。
由于绝大多数研习五术的人都未有认识到五术真正的本质——天人合一，故神数姓名学中级方法、高级方法在较长时间内不适合大众研习，只能挑选部分人在http://yzzz.126.com。的会员特区研讨。
（3）神数姓名学高级方法
把姓名纳入环境中，建立“一名一解”的数理预测模型后，不用条文，直接运用神数法理推算。至此是一通百通阶段，可一举通达堪舆、相学等各科数术。
——原作于1999年12月3日
2001年3月30日16:17
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附录：
孔子年谱
1岁: 公元前551年（鲁襄公二十二年）
孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷
于尼丘山，故名丘，字仲尼。
关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记•孔子世家》说。
3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）
其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜
阙里，生活艰难。
5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）
弟于曾点生，点字皙，曾参之父。
7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）
弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。
12岁：公元前540年（鲁昭公二年）
弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕
孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十
有五而志于学”。（《论语•为政》)
16岁，公元前536年（鲁昭公六年）
郑铸刑鼎。
弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕
孔母颜征在卒。
是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
19岁：公元前533年（鲁昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
20岁：公元前532年（鲁昭公十年）
亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为
鲤，字伯鱼。
是年孔子开始为委吏，管理仓库。
21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”
(《论语•子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。
27岁: 公元前525年（鲁昭公十七年〕
郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。
孔子开办私人学校，当在此前后。
30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕
自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，
故云”三十而立”。(《论语•为政》)
是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公
何以称霸的问题。
弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，
瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。
31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）
弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；
不齐字子贱，鲁国人。
32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）
弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）
孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。
相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）
鲁国发生内乱。《史记•孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子
与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到
了齐国。
36岁: 公元前516年（鲁昭公二十六年）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到
齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。
孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）
齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。
吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。
弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。
38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）
晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，
云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”
39岁: 公元前513年（鲁昭公二十九年）
是年冬天晋铸刑鼎，孔于已“晋其亡乎，失其度矣。”
40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）
经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云
“四十而不惑”。
弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。
41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）
弟于陈亢生。亢字子禽，陈国人。
42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43岁：公元前509年（鲁定公元年）
弟于公西赤生。赤字华，鲁国人。
45岁：公元前507年（鲁定公三年）
弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
46岁：公元前506年（鲁定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
47岁：公元前505年（鲁定公五年）
弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。
48岁：公元前504年（鲁定公六年〕
季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语•季氏》)
《史记•孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”
阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，
孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
49岁：公元前503年（鲁定公七年）
弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。
50岁：公元前502年（鲁定公八年）
自谓”五十而知天命”。（《论语•为政》)
公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔于欲往，被子路阻拦。
51岁: 公元前501年（鲁定公九年）
孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。
弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，
蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
52岁：公元前500年（鲁定公十年）
孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于
夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫
持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴
等土地。
53岁：公元前499年（鲁定公十一年）
孔子为鲁司寇，鲁国大治。
54岁：公元前498年（鲁定公十二年）
孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家
臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，
孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。
弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。
55岁：公元前497年（鲁定公十三年）
春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不
理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。
十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲
地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
56岁: 公元前496年（鲁定公十四年）
孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。
子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。
郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
57岁：公元前495年（鲁定公十五年）
孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕
孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
59岁：公元前493年（鲁哀公二年）
孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子
在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓(左鬼右隹)
讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
60岁：公元前492年（鲁哀公三年）
孔子自谓”六十而耳顺”。
孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,
被人嘲笑,称之为”累累若丧家之狗”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕
孔子离陈往蔡。
62岁：公元前490年（鲁哀公五年）
孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。
在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕
孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。
由楚返卫，途中又遇隐者。
64岁：公元前488年（鲁哀公七年）
孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
65岁：公元前487年（鲁哀公八年）
孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
66岁：公元前486年（鲁哀公九年）
孔子在卫。
67岁：公元前485年（鲁哀公十年）
孔子在卫。
孔子夫人亓官氏卒。
68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）
是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥
才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。
孔于周游列国14年，至此结束。
季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）
孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。
孔子的儿子孔鲤卒。
70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕
孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕
是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止
修《春秋》。
六月齐国陈恒弑齐简公，孔于见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，
没有得到支持。
72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕
孔于闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）
四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“?天不吊，
不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。
不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，
得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
一 什么是姓名学
姓名学是研究姓名name的学问。
姓名学主要研究、探讨起名、改名的艺术及姓名与人生命运Fortune's wheel的关系。
我国的姓名学渊源于古代先哲的思想宝库，经过漫长的历史发展，已成为中华民族文化的一部分，是我国人体科学的一束奇葩。孔子说：“名不正则言不顺”。苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。严复说：“一名之立，旬月踟躅”。通常说“有其名必有其实”，孔子也说：“名正言顺”，反映了姓名对人的重要性。
姓名学是心理学psychics、社会学demotics、哲学philosophy、历史history、民俗学folklore精髓之综合成果，姓名是一个人形象、素质、品味之标志。一个符合自己的好名雅号，能给您暗示引导、心理上的作用，给人自信，助人成功。好名相伴一生。
一个好名，或可助人塑造一个雄才大略、气宇轩昂的政治家形象；或可助人塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象；或可助人塑造一个出类拔萃、才华横溢的艺术名人形象；或可助人塑造一个造诣颇深、德高望重的学者英才形象……
当今，好产品也需要一个好商名，好人也需要一个好名声。拥有一个卓而不群、意味深长、意境高阔、言心言志的好名，的确是一笔取之不尽的无形财富。
许多姓名学家认为，名的作用，是根据“数”与“音”的威力。名称之文字，由点和线组合而成，即数之根本。换言之，文字即数。数为灵之表现。古人有“天数”、“数之所定”、“天数难逃”等说法，可见数即命运，命运即数。 先贤尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之说，可见，名似虚而实，既实且传神。千百年来，姓名学流传至今，为广大群众所信、所爱。
在古时，姓名学初期只是解其字义，并没有与《周易》“象”、“数”理论结合起来。直至十八世纪末，十九世纪初，日本学者雄崎健翁将姓名学进行了整理，形成了姓名学一流派。
随后，此学风传新加坡Singapore、香港Hongkong、澳门Macao、台湾Taiwan、韩国Corea等地区，渐传至我国东北而成为现在最普及的五格剖象法姓名学。
二 姓名学流派
（一）传统五格剖象法
“五格剖象法”据说是日本熊崎健翁发明的，一度风靡我国及东南亚Southeast Asia地区。其法是计算姓名笔划数，分天格、人格、地格、总格和外格，再把数纳入五行，分格归类查找吉凶，从1－81数理表中得到规定的断语答案。
凡宇宙万物，皆由天地而左右，天是先天属阳，地是后天属阴，而先后天阴阳相和，万物生，人谓万物之灵，亦能左右万物，称为天地人为三才，三元，这是万象共同的道理。姓名学既以姓名分为天、地、人三格，成为成功运，主运，基础运，其次由于内外并存道理，相关的为外格副运，姓名全部的合数总称为总运。
1、天格
天格是先天祖传的姓，而非变动自然之象，表示胎内时期，所谓胎运，祖运，胎元。其算法，双字姓为合数，单字姓应假添1，为天格。其数理诱导在胎内时期，对出生后诱导很小，所以可以免论。
2、人格 （主运）
人格在姓名学中对于人生的命运，具有最大的影响，因其代表21-27岁之间的运程，此是人生最重要时期，活动最旺的青年运，称为主运，为人格。其算法是以姓中最下字和名中最上字之合数，此格数理暗示其人性质性格，能力主体旺衰。对成功运和基础运的查看有很大关联。
3、地格 （前运）
地格是发育时期，代表1-20岁之间运，是发育时期，称为前运，初运，表示少年运支配人格配置有密切关系对人格看基础运。算法是名的总划数。
4、外格 （副运）
此格与人格是内外向，譬如皮与肉，表示壮年运，代表28-36岁前之活动系对外发挥时期，与主运有密切关系，左右人格内外环境好坏，称为副运，其算法名的最后一字加一，若名为一个字的外格为二。
5、总格 （总运、后运）
姓与名的全部笔划数，为总格，是壮年，老年晚年，称为总运，代表37至终身之运限，又名后运，此格不但中年后，中年前亦有间接的灵动。
以上五格运在其相当运限以外之运限均有间接关系，五格之数理吉凶，需依据81数理吉凶判断。
6、姓名字划计算方法
文字系由点和线构成，而一点一划，就是启示命运最单纯之数理符号。姓名学以文字之笔画数理测定人生命运之否泰，所以姓名之文字，其一点一划，均不能忽视。
以下坊间流行姓名学笔画计算的一些特殊规定：
（１） 数字：
一、1划 二、2划 三、3划 四、4划 五、5划 六、6划
七、7划 八、8划 九、9划 十、10划 百、6划 千、3划
（２） 文字部首：
扌（手），提手旁，以手字计划为四划。
忄（心），竖心旁，以心字计划为四划。
氵（水），三点旁，以水字计划为四划。
犭（犬），犬字旁，以犬字计划为四划。
礻（示），半礼旁，以示字计划为五划。
王（玉），斜玉旁，以玉字计划为五划。
艹（草），草字头，以草字计划为六划。
衤（衣），衣字旁，以衣字计划为六划。
月（肉），肉字旁，以肉字计划为六划。
辶（走），走马旁，以走字计划为七划。
阝（邑），右耳旁，以邑字计划为七划。
阝（卓），左耳旁，以卓字计划为八划。
注：以上系以文字部首为准，如不归类以上部首，则按实有笔画计算。如“酒”归“酉”部，非“水”部，仍为10画，非11画。“巡”归“巛”部非“走”部，仍为6画，非10画。
7、五行与数字
1、2为木， 1为阳木， 2为阴木
3、4为火， 3为阳火， 4为阴火
5、6为土， 5为阳土， 6为阴土
7、8为金， 7为阳金， 8为阴金
9、10为水，9为阳水， 10为阴水
字的五行定义原则
（1）按字形字义区分：
属木的：本、术、榕、芸竺等 。
属火的：灿、荧、炳、日、昆等。
属土的：圣、地、山、峰等。
属金的：铜、钦、刚、剑等。
属水的：浩、海、雪、霞等。
（2）按五音十二律上音韵来鉴别。
表1 传统五行五音对应简表
8、八十一数理诱导意义
数理的意义由于篇幅太长，在这里就做简要说明，需要指出的是，其吉凶含义理出无据，万不可受其束缚、左右。
属于吉祥数的有：1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81。
属于凶数的有：2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、34、36、42、43、44、46、49、50、53、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、77、78、79、80。
属于半吉半凶的数有：6、7、17、18、27、30、40、51、55、61、75。
9、实例
例（1） 例（2）
天格15 司5 王4 天格5
外格 6 人格16 马10 人格16 外格2
地格7 光6 强12 地格13
总格21 总格16
以上姓名五格，参照各格之数意，用以判断“吉凶”，然更应深究五格特性及其相互关系，综合判断。如五格剖象发认为天格对本身命运毫不影响，但与人格配合，此中所生的数理可支配一生成功得失，可谓影响重大，其他各格亦是如此。
在五格当中，主运由人格掌握，即姓的最下字和名的首字合为人格。如上例，司马光的人格是马加上光为16，这就是姓名的主运，它就是掌握人的命运和性格的一格。只有主运吉祥，才会有好的运数，所以此格是五格之首。
通过外格可以知道主运的强弱，为辅助主运。颇有重大的力量，所以谓之副运。主运上佳，副运拙劣，亦受其害。
地格数司中年之运，即出生后至三十五六岁间之命运。但其力量与主运互相影响，故也会影响到一生之命运，尤其对中年前的命运有特别巨大的影响力。所以前运吉的，在少年时代，一定幸福，如理数凶恶，则童年可能不幸。然前运为吉，而主副运不吉，依然不会幸福。故须综合考虑。
总格数代表三十六限岁以后，中晚年之运气。但在中年亦具有相当大的力量，与前运不同的是，即使主副运不吉，后运吉者亦可在晚年享受几分幸福。
五格相生，互相影响，只有达到各格均吉，此名字方为上佳。
（二）五行、八卦命名法
五行八卦命名法是以传统阴阳五行学说为基础理论形成、发展起来的。
阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳nu二气的运动。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，与对立统一哲学思想是一致的。阴阳学说不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。
五行学说认为，世界是由金、木、水、火、土五大类最基本元素构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是这五种元素不断运动和相互作用的结果。五行five elements of metal,wood,water,fire and earth之间有生、克两种相互作用。
五行相生：
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
五行相克：
水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
这个发现，探明了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。所以，五行学说同样是唯物主义和辩证法，在科学领域是用途极广的。
四柱学就利用阴阳五行学说来探究人类命运的一门数术。她把人的出生时间按干支历法列出四柱，所谓四柱，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、时。
天干the ten Heavenly stems to designate marks of order有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二者依序搭配可以产生六十个单位，叫六十甲子sixty years。出生时间的年year、月month、日day、时hour分别用天干、地支配合来表示，正好有四组干支combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches，因此称作四柱。
知道了四柱，就可以推断五行的情况了。四柱里也有五行。在十天干中，甲、乙属木wood，丙、丁属火fire，戊、己属土earth，庚、辛属金metal，壬、癸属水water。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戌、丑、未属土。这样一来，根据四柱，就可以推算出一个人命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。在四柱中，日的天干代表自己；称为日主。日的地支为配偶或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。时的天干代表儿子，地支代表女儿。五行情况就是要判断一下另七个天干地支与日主天干的生克关系。
这里面有所谓六神之说，比较复杂，总的来说，只要四柱中五行均匀，一般认为是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，则不好，但如果日主太旺，生它的又很多，盛极而衰，也不好。那么判断四柱中行缺什么或是多了什么需用什么克制，需要仔细分析。简单办法，是按照日主和所主的季节为依据。
1．日主天干为木（甲、乙）时：
生于春季：必须有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。
生于夏季：必须有水相助，忌土太多，也忌木太多。
生于秋季：必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。
生于冬季：必须有火相助，最好有土、水。
2．日主天干为火（丙、丁）时：
生于春季：此时必为丙火或丁火，大都不错，但忌木多、土多。
生于夏季：必须有水相助，最喜有金。
生于秋季：喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必须有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。
3．日主天干为土（戊、己）时：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木。
生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
（4）．日主天干为金（庚、辛）时：
生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。
生于夏季：必须有水相助，忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多。
生于冬季：必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
（5）．日主天干为水（壬、癸）时：
生于春季：必须有土相助，若有火，金，但忌金多。
生于夏季：必须有金相助，忌木多。
生于秋季：必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。
举例来说，比如某人生于辛巳年、戊子月、辛巳日、戊子时，根据前面说过的天干地支与五行的对应关系，辛属金，巳属火，戊属土，子属水。四柱为二火二土二金二水，日主天干为辛金，生于子月，按传统算命先生分析，此人最缺的是木。当然，这只不过是“传统算命先生”的分析，没有科学根据。
由于四柱不能更改，古人认为名字可以弥补它的缺陷。就可以做到这一点。就是四柱中五行缺什么，名字中就补什么。比如上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之类，也可以叫木制的事物，如梁栋之类。如果缺的多，名字中的木就多，如叫树林，甚至叫森林。
以八字中五行的情况命名由来已久，鲁讯在《故乡》写到：我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。
其实在古代，孩子出生了，父母就去找算命先生算出孩子的四柱和五行情况，是非常普遍的事情。将来相亲的时候，这个四柱还要与配偶的不相冲突才行呢，这种行为当然没有一点科学根据。
很多人依此取名，取什么样的名字要看四柱中五行缺的程度如何了。比如叫张柏的，可能五行缺木，但缺的不多，如叫张柏林，则缺的多些，叫张森林，那就缺的太多了。在古代常见到一些以森、焱、鑫、淼、尧为名字的人，一般就是命中五行缺了一种。如果缺两种，就都要补，像缺金、木的可以叫金柳，缺水、土的可以叫淋圭，缺金、火的可以叫铁灯等等。因为四柱有八个字，五行缺其三的情况就很罕见了。然这种命名方法只体现了父母的一种良好愿望，但它与命运的实质毫无关系，用它来合婚只是典型的中国式的愚昧、落后现象。作为生活在21世纪的现代人来说，必须对此有正确、清醒的认识。
以上是用五行学说来命名的一种方法。还有一种方法也很普遍，就是利用五行相生的原理给家族世系命名。其实在四柱当中，不管缺与不缺，总有一行是主要的，这一行就主宰命运。按照算命先生的说法，这就是这个人的德性，也就是他赖以生存的基础。这种说法可说源于古人对朝代更替的分析。战国时有个齐国人邹衍，他创立了五德终始学说，认为每一个朝代都有与五行相配的德性，为立国之本。后来代代相传，成为定型的理论。比如商朝是水德，而汉朝是火德，宋朝是火德，所以有炎刘、炎宋之说。关于朝代更替的规律，有人持相生说。比如说祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要与之相配，取五行为偏旁的字，父子相继，构成五行相生之序。比如宋朝理学家朱熹，字下有四点，是火。他的父亲叫朱松，他的儿子叫朱林，木生火，火生土，丝毫不乱。这种五行命名的方法，即可以表示出父系血缘关系，又可以看出行辈，所以跟宗谱的行辈字派有些相似，很有伦理意义，有很多古人都在使用。
为了让大家更好地了解这种命名方法，下面我们介绍一下怎样起四柱。
起年柱
将出生日期对照《万年历》perpetual calendar，看此日期处于哪一年，即以其年之干支作为年柱，但应注意的是，年的开始必须严格以冬至midwinter时刻为起点，而不是通常以农历Chinese traditional calendar正月初一或公历the Gregorian calendar元旦New Year's Day作为一年的开始。当然，也有人以立春spring begins为起点，不过，那只是在一式多解层次上的应用，也未尝不可。
年柱是四柱之根root，占有很重要的地位，其力量是日柱的360倍。如命书上常说某人是大溪水命，某人是霹雳火命，都是指年柱的纳音属性而言。然纳音五行只是一种理论说法，在实际中用处不大。
表2 60甲子纳音表
起月柱
月柱的起法，是以节气solar term为交界，每交一节气，则交替月柱，是即按太阳sun黄经celestial longitude之运行轨道，将一回归年tropical year分成十二分，用以标示四季 the four seasons寒暑cold and warm之变化、五行盈亏之消息，命局十神之旺衰，在月令monthly climate一字之分，故为四柱之提纲。
同年柱理，月份month也是严格以节气交替时刻为标准的，而不论其阴历阳历平non-leap year闰leap year与否。
起日柱
日夜day and night交替，是由地球earth之自转rotation形成的，在正规数术divination学中，以子夜0时之初为新的一天开始，那么子时the period of the day from 11 p.m.to l a.m.是如何确定的呢，在天文历法中，以太阳过某地上中天transit为正午时，太阳过某地下中天（所谓下中天即太阳过相对的另一半球的上中天）为正子时。
既然昼夜交递是由地球自转形成的，那么可见每一天的开始，并不是全球一致的，而是以经度线longitude line为单位，由东向西逐渐移动的，我们可以想象，在北京地区中午艳阳高照的时候，地处西半球的纽约New York却正是灯火通明的夜晚，那么这两个地方的日柱究竟应该如何算呢？这个问题实际上就是一个日期date交界点的问题，在现代历法中，规定以东经180度线为国际日期变更线，即每一个新日期的开始都从东经180度线开始，东经180度线位于中国之东的太平洋中央，与北京相差4个时区time zone（Any of the 24 longitudinal divisions of Earth's surface in which a standard time is kept, the primary division being that bisected by the Greenwich meridian. Each zone is 15= of longitude in width, with local variations, and observes a clock time one hour earlier than the zone immediately to the east. 时区地球表面按经度划分的24个经区，实行标准时间的区域中的任何一个。第一个时区被格林威治子午线分成两半，每个时区跨15个经度，根据各地情况有所不同。每个时区所遵循的钟表时间比紧靠该时区东面的时区要早一个小时，也就是说，每一个日期，先从东经180度线起，逐渐向西移动，约4个小时后在太平洋西岸的中国大陆登陆，然后再掠过整个亚洲大陆，掠过欧洲、北美洲，绕地球一圈后回到东经180度线，于是又开始了新的日期。）
地球的自转与地球的公转revolution（回归年）并没有固定的对应关系，所以年柱、月柱与日柱的排列，完全是随机的，同样的日柱，出生的年月不同，那么其衰旺、得失、制化关系也必定不同，从而形成了千姿百态的构架和趣向。
计算日柱干支最简单的方法是查万年历，如某人生于2001年3月30日，查万年历知该日干支为壬辰，即日柱为壬辰。
起时柱
时辰的划分，如同年中分月一样，只不过是将一天等分成十二个阶段而已，一昼夜计24小时，则一时辰合2小时整。其原则以太阳过上中天为正午，以太阳过另一半球中天（即下中天）为正子，加以精细的划分。初子时从晚0点整（真太阳时0点整，下同）算起，至第二天凌晨2时整交丑时the period from 1 to 3 a.m.，再至凌晨4时整交寅时period of the day from 3-5 a.m.，再至清晨6时整交卯时the period of the day from 5 a.m.to 7 a.m.……再至晚22时交入亥时the period of the day from 9 p.m. to 11 p.m.，夜24（0） 时交入下一个子时，轮流循环，如此类推。
这里就出现了一个今人所特有的问题，以前古人论命，凡定时辰，皆取日月星辰the hosts of heaven之自然时间为准。现代科学发达，我们拥有了很精密的计时工具，机械的、电子的、石英的各类钟表为现代人提供了方便，用这些工具来计时，应该比古人定时辰的方法更精确，但是其中的原则必须弄明。
今人所实行的时制，是1884年在英国England格林威治Greenwich召开的国际international天文学astronomy大会制定的，将格林威治所在的经线称为本初子午线meridian，本初线的时间称为世界标准时slow time，而以本初线为中心，每隔15度设一时区，称为地方时。这些当然是我国古哲们所不能知道的。
北京位于东八区，而东八区时是以东经120度经线为标准制定的，包括120度经线东西各7.5度的地域，而实际上北京位于东经116.46度，与东经120度时仍有14.1分钟的误差，例如北京时间Beijing time（即东八区时间）夜晚23点06分的那一刻，北京地区实际的平太阳时间仍为前半夜之22:51.54（23点53分54秒），同理推之，若远在西南的成都Chengtu，此刻实际的平太阳时尚是前半夜10:50.18，尚处在前半夜之，相差就更大了。
那么，时辰究竟应该按照什么标准确定呢，前面已经说过，唯一的标准就是太阳相对于地球的视角，即天文学上所谓的真太阳时solar time。凡定生时，必须按照其出生地点，推算出当地的平太阳时，再根据平太阳时推算出真太阳时为准，不能简单地沿用标准时间。
按当地之经度推算平太阳时，其原则以东经120度为基准，每减少1度则减4分钟，每增加1度则加4分钟，如某地位于东经105度，105－120=－15度，－15度×4分钟=－60分钟，则当地的平太阳时用北京时间减去60分钟；又如某地位于东经130度，130－120=10度，10度×4分钟=40分钟，则当地的平太阳时用北京时间加上40分钟，余类推。
以上推算出来的时间乃是平太阳时，还须进一步推算出真太阳时才能论定时辰。因为地球绕日运行的轨道是椭圆ellipse的，所以地球相对于太阳的自转周期并不是十分均匀的，一年之内，有的时期要快一些，有的时期要慢一些，平均起来，折合一天24小时，称为平太阳时，一年365天，每一天的平太阳时与真太阳时都或多或少有些差异，未可忽视，下面将真平两种时间的差值列出，以供换算之需。
真时与平时之差值（用平时加减差值得真时）
1月01日-3分9秒 1月02日-3分38秒 1月03日-4分6秒
1月04日-4分33秒 1月05日-5分1秒 1月06日-5分27秒
1月07日-5分54秒 1月08日-6分20秒 1月09日-6分45秒
1月10日-7分10秒 1月11日-7分35秒 1月12日-7分59秒
1月13日-8分22秒 1月14日-8分45秒 1月15日-9分7秒
1月16日-9分28秒 1月17日-9分49秒 1月18日-10分9秒
1月19日-10分28秒 1月20日-10分47秒 1月21日-11分5秒
1月22日-11分22秒 1月23日-11分38秒 1月24日-11分54秒
1月25日-12分8秒 1月26日-12分22秒 1月27日-12分35秒
1月28日-12分59秒 1月29日-13分10秒 1月30日-13分19秒
1月31日-13分37秒 2月01日-13分44秒 2月02日-13分50秒
2月03日-13分56秒 2月04日-14分1秒 2月05日-14分5秒
2月06日-14分9秒 2月07日-14分11秒 2月08日-14分13秒
2月09日-14分14秒 2月10日-14分15秒 2月11日-14分14秒
2月12日-14分13秒 2月13日-14分11秒 2月14日-14分8秒
2月15日-14分5秒 2月16日-14分1秒 2月17日-13分56秒
2月18日-13分51秒 2月19日-13分44秒 2月20日-13分38秒
2月21日-13分30秒 2月22日-13分22秒 2月23日-13分13秒
2月24日-11分4秒 2月25日-12分54秒 2月26日-12分43秒
2月27日-12分32秒 2月28日-12分21秒 2月29日-12分8秒
3月01日-11分56秒 3月02日-11分43秒 3月03日-11分29秒
3月04日-11分15秒 3月05日-11分1秒 3月06日-10分47秒
3月07日-10分32秒 3月08日-10分16秒 3月09日-10分1秒
3月10日-9分45秒 3月11日-9分28秒 3月12日-9分12秒
3月13日-8分55秒 3月14日-8分38秒 3月15日-8分21秒
3月16日-8分4秒 3月17日-7分46秒 3月18日-7分29秒
3月19日-7分11秒 3月20日-6分53秒 3月21日-6分35秒
3月22日-6分17秒 3月23日-5分58秒 3月24日-5分40秒
3月25日-5分22秒 3月26日-5分4秒 3月27日-4分45秒
3月28日-4分27秒 3月29日-4分9秒 3月30日-3分51秒
3月31日-3分33秒 4月01日-3分16秒 4月02日-2分58秒
4月03日-2分41秒 4月04日-2分24秒 4月05日-2分7秒
4月06日-1分50秒 4月07日-1分33秒 4月08日-1分17秒
4月09日-1分1秒 4月10日+0分46秒 4月11日+0分30秒
4月12日+0分16秒 4月13日+0分1秒 4月14日+0分13秒
4月15日+0分27秒 4月16日+0分41秒 4月17日+0分54秒
4月18日+1分6秒 4月19日+1分19秒 4月20日+1分31秒
4月21日+1分42秒 4月22日+1分53秒 4月23日+2分4秒
4月24日+2分14秒 4月25日+2分23秒 4月26日+2分33秒
4月27日+2分41秒 4月28日+2分49秒 4月29日+2分57秒
4月30日+3分4秒 5月01日+1分10秒 5月02日+3分16秒
5月03日+3分21秒 5月04日+3分26秒 5月05日+3分30秒
5月06日+3分37秒 5月07日+3分36秒 5月08日+3分39秒
5月09日+3分40秒 5月10日+3分42秒 5月11日+3分42秒
5月12日+3分42秒 5月13日+3分42秒 5月14日+3分41秒
5月15日+3分39秒 5月16日+3分37秒 5月17日+3分34秒
5月18日+3分31秒 5月19日+3分27秒 5月20日+3分23秒
5月21日+3分18秒 5月22日+3分13秒 5月23日+3分7秒
5月24日+3分1秒 5月25日+2分54秒 5月26日+2分47秒
5月27日+2分39秒 5月28日+2分31秒 5月29日+2分22秒
5月30日+2分13秒 5月31日+2分4秒 6月01日+1分54秒
6月02日+1分44秒 6月03日+1分34秒 6月04日+1分23秒
6月05日+1分12秒 6月06日+1分0秒 6月07日+0分48秒
6月08日+0分36秒 6月09日+0分24秒 6月10日+0分12秒
6月11日+0分1秒 6月12日+0分14秒 6月13日+0分39秒
6月14日+0分52秒 6月15日-1分5秒 6月16日-1分18秒
6月17日-1分31秒 6月18日-1分45秒 6月19日-1分57秒
6月20日-2分10秒 6月21日-2分23秒 6月22日-2分36秒
6月23日-2分48秒 6月24日-3分1秒 6月25日-3分13秒
6月26日-3分25秒 6月27日-3分37秒 6月28日-3分49秒
6月29日-4分0秒 6月30日-4分11秒 7月01日-4分22秒
7月02日-4分33秒 7月03日-4分43秒 7月04日-4分53秒
7月05日-5分2秒 7月06日-5分11秒 7月07日-5分20秒
7月08日-5分28 7月09日-5分36秒 7月10日-5分43秒
7月11日-5分50秒 7月12日-5分56秒 7月13日-6分2秒
7月14日-6分8秒 7月15日-6分12秒 7月16日-6分16秒
7月17日-6分20秒 7月18日-6分23秒 7月19日-6分25秒
7月20日-6分27秒 7月21日-6分29秒 7月22日-6分29秒
7月23日-6分29秒 7月24日-6分29秒 7月25日-6分28秒
7月26日-6分26秒 7月27日-6分24秒 7月28日-6分21秒
7月29日-6分17秒 7月30日-6分13秒 7月31日-6分8秒
8月01日-6分3秒 8月02日-5分57秒 8月03日-5分51秒
8月04日-5分44秒 8月05日-5分36秒 8月06日-5分28秒
8月07日-5分19秒 8月08日-5分10秒 8月09日-5分0秒
8月10日-4分50秒 8月11日-4分39秒 8月12日-4分27秒
8月13日-4分15秒 8月14日-4分2秒 8月15日-3分49秒
8月16日-3分36秒 8月17日-3分21秒 8月18日-3分7秒
8月19日-2分51秒 8月20日-2分36秒 8月21日-2分20秒
8月22日-2分3秒 8月23日-1分47秒 8月24日-1分29秒
8月25日-1分12秒 8月26日+0分54秒 8月27日+0分35秒
8月28日+0分17秒 8月29日+0分2秒 8月30日+0分21秒
8月31日+0分41秒 9月01日+1分0秒 9月02日+1分20秒
9月03日+1分40秒 9月04日+2分1秒 9月05日+2分21秒
9月06日+2分42秒 9月07日+3分3秒 9月08日+3分3秒
9月09日+3分24秒 9月10日+3分45秒 9月11日+4分6秒
9月12日+4分27秒 9月13日+4分48秒 9月14日+5分10秒
9月15日+5分31秒 9月16日+5分53秒 9月17日+6分14秒
9月18日+6分35秒 9月19日+6分57秒 9月20日+7分18秒
9月21日+7分39秒 9月22日+8分0秒 9月23日+8分21秒
9月24日+8分42秒 9月25日+9分2秒 9月26日+9分22秒
9月27日+9分42秒 9月28日+10分2秒 9月29日+10分21秒
9月30日+10分40秒 10月01日+10分59秒 10月02日+11分18秒
10月03日+11分36秒 10月04日+11分36秒 10月05日+11分53秒
10月06日+12分11秒 10月07日+12分28秒 10月08日+12分44秒
10月09日+12分60秒 10月10日+13分16秒 10月11日+13分16秒
10月12日+13分31秒 10月13日+13分45秒 10月14日+13分59秒
10月15日+14分13秒 10月16日+14分26秒 10月17日+14分38秒
10月18日+14分50秒 10月19日+15分1秒 10月20日+15分12秒
10月21日+11分21秒 10月22日+15分31秒 10月23日+15分40秒
10月24日+15分48秒 10月25日+15分55秒 10月26日+16分1秒
10月27日+16分7秒 10月28日+16分12秒 10月29日+16分16秒
10月30日+16分20秒 10月31日+16分22秒 11月01日+16分24秒
11月02日+16分25秒 11月03日+16分25秒 11月04日+16分24秒
11月05日+16分23秒 11月06日+16分21秒 11月07日+16分17秒
11月08日+16分13秒 11月09日+16分9秒 11月10日+16分3秒
11月11日+15分56秒 11月12日+15分49秒 11月13日+15分41秒
11月14日+15分32秒 11月15日+15分22秒 11月16日+15分11秒
11月17日+14分60秒 11月18日+14分47秒 11月19日+14分34秒
11月20日+14分20秒 11月21日+14分6秒 11月22日+13分50秒
11月23日+13分34秒 11月24日+13分17秒 11月25日+12分59秒
11月26日+12分40秒 11月27日+12分21秒 11月28日+12分1秒
11月29日+11分40秒 11月30日+11分18秒 12月01日+10分56秒
12月02日+10分33秒 12月03日+10分9秒 12月04日+9分45秒
12月05日+9分21秒 12月06日+8分55秒 12月07日+8分29秒
12月08日+8分3秒 12月09日+7分36秒 12月10日+7分9秒
12月11日+6分42秒 12月12日+6分14秒 12月13日+5分46秒
12月14日+5分17秒 12月15日+4分48秒 12月16日+4分19秒
12月17日+3分50秒 12月18日+3分21秒 12月19日+2分51秒
12月20日+2分22秒 12月21日+1分52秒 12月22日+1分22秒
12月23日+0分52秒 12月24日+0分23秒 12月25日+0分7秒
12月26日+0分37秒 12月27日-1分6秒 12月28日-1分36秒
12月29日-2分5秒 12月30日-2分34秒 12月31日-3分3秒
举例：如某年2月25日，某地平太阳时为7时5分，查得2月25日时差为-12分54秒，即用7时5分减去12分54秒，那么此刻的真太阳时即为6时52分6秒。
由于公历年与回归年的差异，以及闰年与平年的差异，实际的时差可能是前一日或后一日的数据，其误差可忽略不计。
凡起时柱，必须依照其出生地点，将出生时间(北京时间)换算成当地平太阳时，然后再将平太阳时换算成真太阳时，再对照五鼠遁日起时表查得时柱之干支。
八卦相传是伏羲氏发明的，后来周文王推演而成六十四卦，写成《周易》book of changes。这八卦the Eight Diagrams是：
震、坎、兑、艮、离、巽、乾、坤，
八卦相互配合而成六十四卦，其中主要是阴阳变化的研究。
《周易》卦diagram、爻辞只不过是古人占卦的一种记录而已，并没有什么伟大神奇的功用，要说功用的话，占卦可以折射出最伟大的“天人合一”correspondence between man and universe文化。因此，真正具有伟大神奇功用的是“天人合一”文化，而非《周易》卦、爻辞本身。正如《华文帝网》石铭 孙则鸣所说，
近些年来，几乎所有用科学方法研究易数的学者都犯了两个致命的错误：1、他们把易数研究和易理、易象割裂开来，孤立地研究易数；2、他们所运用的高等数学方法往往是古人所不能掌握的。最典型的就是洛书的幻方研究。又比如前两年轰动一时的焦蔚芳氏所著《周易宇宙代数学》一书，也犯有同样的致命错误。他们的数学研究成果也许有现代数学上的价值，但把这种根本脱离易学本质的东西强加给古人，强加给易学，还美其名曰“破译”、“揭密”、“解谜”，这种夸张的说法是否科学就要打上一个大疑问号。它们对易学研究的误导作用就更加严重了。
历代都对《周易》有不同程度的曲解、夸大，八卦原理也就戴上了玄学metaphysics的帽子，深入民间，渗透到社会生活的各个方面，包括命名取字。
古代有不少人的名字是从《周易》中取的，如唐代的元亨，字利贞，宋代诗人黄裳，明代的吕坤、毛晋、黄易等等。用八卦取名也有一定的规律可循。比如在六十四卦the Sixty Diagrams中，乾、坤、蒙、泰、谦、豫、临、观、复、颐、咸、恒、晋、升、鼎、丰等都是吉卦，人们一般从这些卦的卦名和系辞中取名。那么选择哪一卦为名呢？这一般要根据卦象、系辞中的解释而定，还要看起名的人是从什么角度中起的名。比如乾卦系辞中说：“天行健，君子以自强不息”，又说：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”，指出乾卦象征世间刚硬雄健的东西。明朝就有个黄乾行，字五岩，十分相符，这是从个性方面命名。还有以生日命名的，象唐朝的崔信明，生于五月五日中午，并有鸟鸣于树。五月为火，火属离卦，离者，文也。中午，是兴盛的时候，鸟鸣是声名鹊起征兆，所以取"信明"为名，也就是确实光耀的意思。唐代茶神陆羽，本是弃儿，是一个和尚从水边把他拾回来的，所以取羽为名，字鸿渐，出自《周易》："鸿渐于陆，其羽可用于仪"，纪念往事，又寄托宏愿。还有以方位取名的，如清代沈炳巽，炳是显扬之意、巽卦，主东南方。这个名字是从东南方兴起的意思 有以排行为名的。如宋朝的学者朱震本是长子，震卦对应长子，所以取名。他的字是予发，因为震卦表现在庄稼上，指庄稼刚刚破土而出的样子，名与字都取自《周易》的卦意。
总的说来，古人对八卦的论述大多没有根据，八卦命名不如五行命名那样有统一的规律可循，在实际应用中，总是从某个特定的角度出发而对应到了卦象上。这不但需要非常熟悉《周易》及其系辞、注疏，还要修正古人的许多错误观点。
（三） 姓名与四柱
姓名与五行的关系其中一种说法是以生肖any of the twelve animals; representing the twelve Earthly Branches, used to symbolize the year in which a person is born的五行为主体main body;main part;principal part，以姓名的五行为客体object，由主体来对比客体，看出客体能提供什么力量给主体，是相生interpromoting relation in five elements的助力，还是相刑、相克restriction or checking relation in five elements的阻力。
在生肖十二地支也有五行属性，子属水，丑属土(水、金)，寅属木，卯属木，辰属土(木、水)，巳属火，午属火，未属土(火、木)，申属金，酉属金，戌属土(金、火)，亥属水等。故生肖有所谓地支之刑、冲、会、合外，还有五行的相生相克。
姓名与四柱的对应关系：
“姓”代表
大约25岁以前
天、父母、 长辈、上司、老板、長上、科名、外缘
其表象范围大多与外在助力（“贵人”）、心理的寄托（精神或宗教信仰）、老师等有关。
吉象——较易得到师长的提拨或得到意外“贵人”的助力，生活较稳定，社会名望也会上升。
凶象——学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或父亲、母亲有事。
“名”前一字代表：
大约26至50岁
情人、兄弟姐妹妻、平辈、同事、朋友、人际、內在
其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友等有关。与职位、名誉、权力、诉讼、竞争、上司与外敌等有关。女性则与其丈夫或男友有关。
吉象——财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。事业心较强，勇于向不利环境挑战，易得朋友之助力，职位权力稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象——易遭“小人”陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，或损伤妻妾。与财产、金钱、父亲、婚姻、妻子或女友等有关。职位、名誉、官司等不利，易发生是非争执，或兄弟姐妹发生刑伤。女性之丈夫或男友有不利。易引起财产或金钱纠纷，意外破耗，易发生感情破裂、婚姻危机，或对父亲不利。
“名”后一字代表：
大约51至75岁
财、地、祖父母,子女 、晚辈、员工 、手下 、财禄 、潜性 、媚(气概)
其表象范围大多与理想追求、计划、文学写作、技术、公共关系、迁移调动以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象——能积极追求学业或事业，显示比平时有较高的智慧和才能，事业较易成功、进步。爱情也较易产生和进展。女性较易怀胎生育。
凶象——聪明被聪明累，易产生上下级矛盾，引起官非诉讼；过度劳神而损身心；或盲目追求爱情而有损名誉及事业。
三 康节神数与姓名学
（一）传统五格剖象法不可取
传统五格剖象法因为极其简单，只要数一数笔画就可以论吉凶，因而大受追捧，然而，略有逻辑思维的人都知道，它只是一种“游戏”而已。
1、“81”吉凶数对应中国12.95亿人口，使得“81”吉凶数没有一点实际意义
新华网北京3月28日电， 国家统计局局长、国务院第五次全国人口普查领导小组副组长朱之鑫今天上午在此间宣布，我国全国总人口达到129533万人。以“81”吉凶数对应中国12.95亿人口，使得“81”吉凶数没有一点实际意义。
2、汉字计笔画方法不统一。
为了使笔画数类型更多，各家大多采用以繁体字计笔画，开历史倒车，不可取。
3、《传统五行五音对应表》多有错谬。
关于这个问题，因为高级数术必然涉及，我们另有专文阐述。
4、81数吉凶无凭无据。
5、江湖术士利用传统五格剖象法乱点阴阳，诈人钱财，实在是造“业”。
实际上，姓名与命运只是一种基于全息的巧合，他只是折射、反映命运，而根本不能决定人的命运。真正决定人生的是每个人自我的行为。说白了，只要所作所为有益于世道人心，那些小节如姓名、阴宅、阳宅……“上帝”会管，根本不用人费心。这决不是说教而已，而是作者已经用数术的方法真正揭开了命运的奥秘，详见《不知命无以为君子》及其他有关专论。
还有五行、八卦命名法及其他旧学新创，如果只是玩玩，看看姓名怎么样折射出人生， 那倒无可厚非。但以为局部可以决定整体，改命可以改命，基于名利发表“改名”则“改命”的所谓“实例”、“心得”，甚至诈人钱财，这样不但不能改好别人的命，反而把自己的命越改越坏了。故五术学者不可不慎！历来研习五术者很多下场不好，其根源可能就在此。
（二）康节神数与姓名学
1、传统姓名学的改进思路
（1）建立“五行姓名学”
基于 “五格剖象法”的某些弊端，我们可以另辟新径，以“五行生克制化”角度研究姓名学，并取得了初步成果。我们认为，这是一个较好的角度，值得提倡。
比如把汉字的“形，音，义”都划分五行。姓名预测，在内部而言，成了笔画与汉字，汉事与汉字之间的五行生克制化分析；内外结合而言，就是内部之笔画、汉字与外部之时间背景之间的五行生克制化分析。如此之姓名学，只要略有传统数术学基础的人都会倍感亲切，且可依个人之惑悟对之进一步补充、完善。
金先生认为，五行生克制化，是研究姓名学一个较好的切入点。
问题是汉字Chinese characters部件part或音符note如何对应“五行”？古人那一套显然是远远不够的。要真正完成此工作，不但要博通五术，更要结合现代科学，“五行”本就无处不在，汉字本就蕴含了大量的全息hologram信息，只是常人不识而已。
从文字学philology来讲，拉丁字母Latin alphabet在形体构造方面有独特的科学性。它们个性分明，抗干扰性能良好。字迹handwriting不清时字母alphabet依稀可辩，靠的就是抗干扰性能。它们的形体既有个性又有共性，表现出系统性来。这种系统性是按照读写方便的需要逐渐形成的。
汉字形体复杂，另有它的科学性。它由笔画strokes、部件和部件组合等环节形成，有很复杂的结构和层次。各种部件在许多汉字里重复出现，因此文字之间会有直观的纵向联系，表现出系统性来。它们不但好学好记好认，而且使文字与现实的音意联想有了图形figure符号symbol。这种科学性是用来区别字形的，属于文字信息。正象语音speech sounds会有区别特征一样，笔画、部件和结构structure等的辨形使文字有了可以把握的区别特征（有别于语音学区别特征）。
从书面来看，只要字形具象整体有别，每个字就都会有那种特殊的语言学philology性质。文字的信息容量可以用象素来计算。汉字信息容量很大，远远超出区分语素word element音节syllable的需要。剩余容量可以充分利用，于是声旁、形旁和其他部件的表音别义等才有了可能。但是字形被确定之后，那种信息却凝固起来了，逐渐变成了纯文字学的内容。
民族历史的连绵和社会生活的稳定总是要求文字也保持稳定，所以即使语音或语义meaning有了变化，文字的解读或诠释随时代改变了，而字形轻易不变，那种凝固信息也就不被触动。因此，声旁、形旁等都是造字阶段记录语音、语义的痕迹。这一阶段结束后它们主要起助记符作用，并不是书面系统里活跃了几千年的语言学因素。文字诞生了，而约定俗成过程仍在继续，它按照所在时代最新解析来运用。“娶”的文字信息说它用“抢亲”方式，当代“娶媳妇”只是“把女方接过来成亲”，不再是野蛮习俗了。语文学解析是书面语言公认的标准。在跟有声语言一致的书面语言里，那种解析结果非常接近有声系统里的事实。古今同文是个粗线条，它们的变化很明显。
声旁表音的概念有别于汉字表音性的读音，也有别于有声系统里的语音。声旁表音、汉字读音和语音等，有此音非那音的概念问题。形旁包含的也是凝固信息。在字义联想上，那种信息很含混，并不可靠。形旁别义、字义和语素义等，也有此义非那义的概念问题。那些概念经常被混淆。
（2）建立“干支姓名学”
五行模式用于实际，无疑是太粗疏。比五行更精确的是干支系统。故可以尝试把汉字部件、音符对应干支。
怎样对汉字部件进行分析？这就要用到汉字部件学的一些知识。根据部件分析法的理论，现代汉字字形以部件为核心，共有三个层次，即：笔画、部件和整字。笔画指构成汉字的线条，是汉字构形的最小单位。部件是汉字的基本构字单位。部件介于笔画和整字之间，它大于或等于笔画，小于或等于整字。作为笔画，除了“一”和“乙”既是整字，又是部件，其他处于分离状态的横、竖、撇、折等笔画能否单独构成部件，没有不同意见。我们认为，为了便于分析结构，减少矛盾，并减少汉字体系的部件总数，对于诸如“刮乱、氘氕、祁礼”这些字应该同等对待，也就是说：“刮、氘、祁”等字是由两个部件构成的合体字，“乱、氕、礼”等字也是由两个部件构成的合体字。部件是基本构字单位。部件按照层次，由大到小可以逐层分解，直到末级部件。由一个末级部件构成的字是独体字，由两个或两个以上末级部件构成的字是合体字。
除了掌握汉字学的有关知识外，更难的是找出汉字笔画、部件的全息含义，进而对应数术要素。这一步完成了，完成的就不仅仅是姓名学，而是以一带多，一通百通：可以发明一种全新、科学的汉字输入方法，可以从汉字中提取无限丰富的全息，应用于考古研究，甚至预言未来，其前途不可限量。
这里同样需要具有革新传统数术的勇气和本事，伪“大师”是靠不住的，比如，您可曾见到有“大师”发现、纠正了《传统五行五音对应表》之谬！
（3）正确、科学的姓名学必须音、形结合
因为姓名学是从汉字中提取特定的信息，所以，前提是对于汉字或者说汉语有个正确的认识。
汉字从功能看，汉字作为语素文字能准确地记录汉语，分辨同音词、同音语素。作为汉字绝大多数的形声字phonogram，结构合理，以形旁提示意义的类别，在声旁提示字的读音，形旁和声旁结合还能互相起到区别作用。从学习和应用看，汉字经过简化和规范化以后，学习的难度降低了。汉字经过编码coding，在计算机上得到了广泛的应用。汉字记载了中华民族几千年的文明史，是长生不老的自源文字，它形成了独特的汉字文化和民族心理，其中蕴含了无限丰富的使用人群的信息。
每一种语言都有一个由若干音位phoneme、音节syllable组成的语音系统和由语素voice、词word、词组phrase、句子sentence、句丛组成的语法系统。英文English、俄文Russian等音位文字通过为音位制定符号来记录语言，日文Japanese假音节文字通过为音词或语素制定符号来记录语言，所以符号繁多。在古汉语中，单音节词占优势，一个汉字记录的是一个语素，也往往是一个词。在现代汉语中，双音节词占优势，一个汉字记录的是一个语素，但不一定是一个词。人们根据现代汉字记录语言单位的特点给汉字定性，所以说现代汉字为语素文字。
如果从记录语言的文字的字符看汉字的性质，现代汉字是由意符、音符和记号构成的、意符音符记号文字，简称意音文字。所谓字符指的是构成文字的符号，它和记录语言的符号——文字分属于不同的层次。记录语言的文字既有音又有义，而作为字符则有或表意的区别。作为拼音文字alphabetic writing的字符只和语音有联系，所以叫音符。构成汉字的最基本的字符是意符。从字源来说，意符都是独体的表意字，它通过图解词义的方式表词，与语音没有直接的关系。举例说，“日、月、山、川”是根据太阳、月亮、山峰、河流的形象visualize来构成的，它的读音是字所记录的词赋予它的。汉字的音符都是“借音符”，不管是假借字，还是形声字的声旁，都与专职的音位符号或音节符号不同，它们是借用既有音又有义的现成文字充当的。隶变以前的古汉字，主要由意符和音符构成，记号为数极少。隶变以后，独体表意字作为字符大都丧失了原来的表意作用，变成了记号。它们按照历史上形成的规定关系去记录音义结合的词，并承受着词的音义。当它们被用作合体字的偏旁character components或假借phonetic loan characters来表示其他词的时候，仍然能起到意符或音符的作用。这就是说，尽管绝大部分的独体表意字变成了记号，但是并不防碍占汉字绝大多数的合体字仍然是由音符和意符构成的，或者由意符、音符分别和记号构成的，所以称现代汉字为意符音符记号文字，简称意音文字。
所以，基于汉字本身固有的特点，科学意义上的姓名学必然是音、形结合的。
（4）姓名学应向“一名一解”数学模型靠拢
传统的姓名学都是“多名一解”，许多不同的姓名却对应相同的数术解释，这就注定了它是不科学的。不可想像，许多不同姓名，分布在天南海北的人，他们的命运会一样。故姓名学应向“一名一解”数学mathematics模型靠拢。
（5）姓名学要摆脱“迷信”blindly worship的帽子，必须认识、承认、解决“同姓名不同命运”这一问题
然而，这正是古今中外“姓名学者”虚晃一枪回避的。强者不是护短，而是勇于反省自身，然而，传统数术从来没有试图做过强者。
2、康节神数与姓名学
传统数术大都存在先天性重大隐患，其中之一，即是赖以提取信息的媒介相同，而媒介蕴含的信息却在某种规律上并无轨迹可寻。比如姓名学，研究到高级阶段，应该只凭姓名这个媒介提取出准确而丰富的人生各方面信息。但同姓名者大有人在，他们人生各方面的实况并不一定相同，甚至大相径庭。所以，水平再高，也只是“瞎碰”而已。
康节神数是把“全息”原理之应用发挥到极致的产物。人与他周围的环境互为全息，整体环境决定了个人的命运。同时，个人的努力也可影响整体环境。这样，个人的行为就会严生二种结果，如果施加好的影响于环境，依全息原理，即是对自身好；相反，损害整体利益，即是损害自身利益。研究康节神数与姓名学须修德，方能开发智慧，渡人渡已，其原理在此。
正因为人与其周围环境互为全息，因此从环境中提取全息信息，即可剖示该人的人生发展轨迹。姓名学，则是提取全息信息的其中一法。这里要谈的是把神数原理应用于姓名学中的原理与方法。
人的姓名是一个全息元，全息缩影着人生一切信息，关键是如何提取姓名中蕴含的信息。神数姓名学的独到之处在于，把姓名的每一字都全息变换为一组干支(俗称“四柱”），因而极其精确，并且可把子平术的内容移植入姓名学运算中，形成博大精深的神数姓名学体系。“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com将跟踪神数姓名学的最新成果，并提供实例。实际上，神数领域内之一切应用运算内容都可移用神数姓名学。因为一切数术本就互为全息，只不过一般找不到其中相通之处罢了。下面以“孔子”Confucius为例来说明神数姓名学之初级方法。
（1）以“孔子”为例应用条文的神数姓名学初级方法
①孔子简介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家thinker和教育家educationalist，儒家Confucianism学派的创始人founder。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记•孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
②应用条文的神数姓名学初级方法实例分析
神数姓名学初级方法指的是依照姓名取数查神数条文的的方法。从姓名取数查条文的方法有多种，不同的方法，其全息价值有别。
“孔子”二字全息变换得到一组干支
孔子——丙寅 戊子 已巳 已巳
以“丙寅 戊子已巳 己巳”查条文，得到
“戊戌之年，名登金榜”。
孔子生于周灵王二十一年，鲁襄公二十二年庚之岁(孔广牧生卒考云，周正冬十月庚子)夏历八月二十八日(薛方山四书人物考云)甲申时生。
（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）即壬戌（周正四月十一日己丑）即夏历二月十一日（生卒考云或谓）午时卒。
条文谓“戊戌之年，名登金榜”同今生年是戍，戊戌一字中，占了一半，且生年代表终生，终其一生，都在“名登金榜”中。实际上，不但“名登金榜”更是烛耀千古。孔子离去了两千多年，以孔子为核心的儒家思想是中华民族思想文化形成的重要内容，对世界历史文化的丰富和发展也产生了深远而广泛的影响。(“金榜”二字须作广义理解)
再把生年庚戍之数加于“丙寅 戊子 己巳 已巳”中，查条文得7426条——“姻缘早配名门子，红叶传书朵朵香”， “姻缘早配”者， 《孔子年谱》： 19岁：公元前533年（鲁昭公九年），孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
“红叶传书朵朵香”则标明了孔子在文化上的成就千古相传。孔子开创了儒家学派。所谓儒家，在春秋末期就是指那些对西周礼制和文化有修养，并且充满敬仰之情的人。孔子培养了大批弟子，其中比较优秀的就有七十余人。这些弟子沿着孔子确立的思想方向，对儒学作了全面论述。孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。
或曰：同“孔子”名者都有那么伟大么？问得好！“孔子”再加上出生地信息， 孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），得到条文：
不以年迈而自诿，惟知赤心报国家。（67、68）
孔子年谱 ：
67岁：公元前485年（鲁哀公十年）
孔子在卫。
孔子夫人亓官氏卒。
68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）
是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥
才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。
孔于周游列国14年，至此结束。
季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”
下面列出一些条文，读者可自行对照《孔子家谱》研究，看看条文的价值几何。详细我们准备出版有关“神数姓名学”的专著。
配偶：茫茫风尘路，红拂敬知音。
官禄：房考之年。（53、54）
父母：嫩华霜欺其色早萎。（8）
儿女：紫微星曜照爵禄高荣。（49、50）
迁移：任他无数红尘绕自有身心白昼闲。
早年：数注其人与人生理。
……
（2）神数姓名学中级方法
神数姓名学中级应用方法要点：
①把姓名纳入环境中，建立“一名一解”的数理预测模型。这就比较妥善地解决了“同名不同命”的问题。
②综合五术精华及现代尖端科学，运用《神数应用宝典——四柱万物类象》的有关理则，创建新的神数数据检索系统，相当于全新的条文集。
由于绝大多数研习五术的人都未有认识到五术真正的本质——天人合一，故神数姓名学中级方法、高级方法在较长时间内不适合大众研习，只能挑选部分人在http://yzzz.126.com。的会员特区研讨。
（3）神数姓名学高级方法
把姓名纳入环境中，建立“一名一解”的数理预测模型后，不用条文，直接运用神数法理推算。至此是一通百通阶段，可一举通达堪舆、相学等各科数术。
——原作于1999年12月3日
2001年3月30日16:17
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附录：
孔子年谱
1岁: 公元前551年（鲁襄公二十二年）
孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷
于尼丘山，故名丘，字仲尼。
关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记•孔子世家》说。
3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）
其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜
阙里，生活艰难。
5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）
弟于曾点生，点字皙，曾参之父。
7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）
弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。
12岁：公元前540年（鲁昭公二年）
弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕
孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十
有五而志于学”。（《论语•为政》)
16岁，公元前536年（鲁昭公六年）
郑铸刑鼎。
弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕
孔母颜征在卒。
是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
19岁：公元前533年（鲁昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
20岁：公元前532年（鲁昭公十年）
亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为
鲤，字伯鱼。
是年孔子开始为委吏，管理仓库。
21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”
(《论语•子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。
27岁: 公元前525年（鲁昭公十七年〕
郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。
孔子开办私人学校，当在此前后。
30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕
自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，
故云”三十而立”。(《论语•为政》)
是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公
何以称霸的问题。
弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，
瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。
31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）
弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；
不齐字子贱，鲁国人。
32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）
弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）
孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。
相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）
鲁国发生内乱。《史记•孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子
与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到
了齐国。
36岁: 公元前516年（鲁昭公二十六年）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到
齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。
孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）
齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。
吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。
弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。
38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）
晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，
云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”
39岁: 公元前513年（鲁昭公二十九年）
是年冬天晋铸刑鼎，孔于已“晋其亡乎，失其度矣。”
40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）
经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云
“四十而不惑”。
弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。
41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）
弟于陈亢生。亢字子禽，陈国人。
42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43岁：公元前509年（鲁定公元年）
弟于公西赤生。赤字华，鲁国人。
45岁：公元前507年（鲁定公三年）
弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
46岁：公元前506年（鲁定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
47岁：公元前505年（鲁定公五年）
弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。
48岁：公元前504年（鲁定公六年〕
季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语•季氏》)
《史记•孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”
阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，
孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
49岁：公元前503年（鲁定公七年）
弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。
50岁：公元前502年（鲁定公八年）
自谓”五十而知天命”。（《论语•为政》)
公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔于欲往，被子路阻拦。
51岁: 公元前501年（鲁定公九年）
孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。
弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，
蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
52岁：公元前500年（鲁定公十年）
孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于
夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫
持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴
等土地。
53岁：公元前499年（鲁定公十一年）
孔子为鲁司寇，鲁国大治。
54岁：公元前498年（鲁定公十二年）
孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家
臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，
孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。
弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。
55岁：公元前497年（鲁定公十三年）
春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不
理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。
十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲
地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
56岁: 公元前496年（鲁定公十四年）
孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。
子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。
郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
57岁：公元前495年（鲁定公十五年）
孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕
孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
59岁：公元前493年（鲁哀公二年）
孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子
在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓(左鬼右隹)
讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
60岁：公元前492年（鲁哀公三年）
孔子自谓”六十而耳顺”。
孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,
被人嘲笑,称之为”累累若丧家之狗”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕
孔子离陈往蔡。
62岁：公元前490年（鲁哀公五年）
孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。
在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕
孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。
由楚返卫，途中又遇隐者。
64岁：公元前488年（鲁哀公七年）
孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
65岁：公元前487年（鲁哀公八年）
孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
66岁：公元前486年（鲁哀公九年）
孔子在卫。
67岁：公元前485年（鲁哀公十年）
孔子在卫。
孔子夫人亓官氏卒。
68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）
是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥
才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。
孔于周游列国14年，至此结束。
季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）
孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。
孔子的儿子孔鲤卒。
70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕
孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕
是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止
修《春秋》。
六月齐国陈恒弑齐简公，孔于见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，
没有得到支持。
72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕
孔于闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）
四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“?天不吊，
不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。
不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，
得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
模 拟 断 卦
——学习断卦技巧的一条捷径
金星海传授 王金生整理
学习断卦的最佳途径是什么?毫无疑问，是实践make good！
在中国，学习周易的人数以千万计，但除了专业人员，又有几人具备大规模数术divination运算实践的条件呢?光在理论上刻苦钻研，缺少大量实践的检验test，这显然是不行的。须知，书上写的理论theory并不一定正确。
下面就向大家介绍一条全息易学中学习断卦技巧的捷径——模拟断卦。
模拟断卦和“射覆”差不多。
射覆，在古時是一种游戏。那时，人们用瓯盂將一种或数种物件盖着，让人去猜；有些还以此占卜吉凶。这在《汉书•东方朔传》中就有详细的记载。同样，在《酒令丛钞》中，射覆又被当做一种行酒令记载于此，“今酒座所谓射覆，又名射雕覆者，以上一字为雕，下一字为覆。”可見，今天的射覆謎早在汉朝时就有了它的雏形，并逐渐趋向成熟。到了晚清，虽然射覆由“覆器”射演变为填字游戏，但它的覆射方式还保持着原来的特点。同時，也吸取了猜灯谜的方法与特点，和灯谜结下了不解之缘。
数术射覆时把某一物掩藏起来，再起卦，凭卦象断出所藏之物为何。从无限种可能事物中射中某具体事物，可见射覆之难。射覆能中，遂成为广大易学爱好者所神往的境界。
受“射覆”的启发，我们反过来用它来提高我们的卦技。方法只是把射覆的实物改成文字内容。
具体是这样的，先写好二个以上不同的文字内容，封闭好，使人不能从外部猜测出其中的文字内容。再把这几个内容集中在一起，任意“摇”出其中一个内容(如密闭的纸条等)，放好。再起出一个卦，详细分析卦象、六爻纳甲、外应等，断出里面的文字，断好即拆开验看，是否相符，如不相符则再分析所起之卦，看是否有疏漏。
模拟断卦是适宜几个人一起，各人分别断卦，看谁断的对。互相启发，互相促进，饶有趣味。
模拟断卦应由易到难，逐步提高。起初可以这样设计的：用两张同样的纸条，一张写上“我胜”，另一张写上“我败”。再折叠好，从外观上看不出哪张写“我胜”，哪张写“我败”。笔者这样做是模拟比赛，比赛总要分胜负的，我们可以此来学习八卦断比赛的技巧。
再把两张纸条集中在一起，“摇出”其中任意一张，放好。再找出三个“壹角”硬币，摇六次，得出一个六爻卦。再分析此卦，判断“摇”出的纸条里的内容。如判断为“我胜”，则在世爻旁写上“断我胜”；如判断为“我败”，则在世爻旁写上“断我败”。
判断的方法是根据世爻、应爻的关系，结合年、月、日、时干支。世爻为我方，应爻为对方。世爻强于应爻，则“断我胜”，应爻强于世爻，则“断我败”。首先分析卦中各爻的生克制化、刑冲合害，再结合外来力量——年、月、日、时干支，断出胜败。
在世爻爻旁写好结果，即拆开摇出的纸条，验看结果。如此反复进行。这里要特别注意断错的卦，它是“反面教材”，直接指出了我们学习中存在的问题及缺陷。如所断基本错误，则是严重警告我们：易学知识的消化、吸收有严重问题，因此有必要重新审视自己的学习。这里要特别点出的是，不要迷信权威，更不要迷信书本，唯一的标准是实践的检验，所谓实践出真知。
笔者这几天照上述方法，练习了两次，一次是笔者一个人，断了六次，结果是一次断错，正确率83％，第二次是笔者和一个易友一起断，共10个卦，笔者对8次，易友对9次。笔者正确率80％，易友90％。下面将第二次模拟断卦练习经过披露于下，供广大易友参考，并希望能对大家有所启发。
1998年阳历1月17日，地方时16：33，与易友一道，密闭折叠好二个纸片，上面分别写“我胜”、“我败”，再任意“摇出”一个纸条，由笔者起卦，二人分别断卦：
第一次，摇得《恒》之《姤》，断我胜，实“我胜”，正确。
第二次，摇得《观》，断我胜，实“我胜”，正确。
第三次，摇得《睽》之《履》，断我败，实“我败”，正确。
第四次，摇得《乾》之《中孚》，断我败，实“我败”，正确。
第五次，摇得《咸》，断我败，实“我败”，正确。
第六次，摇得《随》之《颐》，断我败，实“我败”，正确。
第七次，摇得《剥》之《艮》，断我败，实“我胜”，错误。
第八次，摇得《归妹》之《兑》，断我胜，实“我胜”，正确。
第九次，摇得《震》之《未济》，断我败，实“我败”，正确。
第十次，摇得《复》之《大壮》，断我败，实“我胜”，错误。
说明：前九次断卦，我和易友所断一样。最后一次，我断错，易友断对。这样，十次“射覆”，我对八次，她对九次。
在第七次“射覆”中，我刚起好卦，发现室内太暗，就起身开灯，我笑对易友说：“此为外应，光明为赢，黑暗为输，欲断此卦时，室内由暗变明，表明一定是“我胜”。说是这样说，实际断卦时，我根据已有的六爻断卦知识，认为世爻弱，应爻强，故断为“我败”，实际纸条上为“我胜”。
上述是否说明卦与外应不符呢?我认为不是的，实际上，卦与外应是一致的。因没完全悟透六爻断卦的规律，才错断此卦。
从我的实践看，卦是不会错的，错的是断卦的人，卦技高者，有可能每“射”必中。
真希望大家都来学用模拟imitate断卦的方法，以期迅速提高自己的卦技，也只有大家都来献计献策，为应用易学的研究注入更多的新鲜血液，我们的易学事业才会蓬勃向前发展。
上面10卦其实是用“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com所介绍《六爻全息装卦法》一文所述方法来断的。面对古人旧法与今人创新之争，有人一味推崇古人，固不可取；无所适从也大可不必，用不着“历史”检验，半天时间就可大致确定哪一种方法准确率最高。
——原刊于《周易与应用》1998、2
2001年3月21日10:30
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也谈如何确定时辰
金星海传授 王金生整理
曾从素君在九七年第四期《周易与应用》刊物上发表的《古人是如何正确划分时间的》一文，提出了关于时辰的划分问题，金先生说，这是数术运算应用的前提和基础，必须界定清楚。更详细的论述，见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com其他“全息易学”论文。
在中国历史上，不单时辰的划分有变动，更大的时间单位——年的划分也有所不同。“我国古代夏、商、周、秦各以立春、小寒、大雪、立冬为一岁之首，汉武帝又以立春为岁首。”【1】因此，生于不同的朝代，很可能有不同的年干支。
各门数术，如六壬、太乙、奇门、八卦the eight diagrams四柱等都要用到时辰。大多数研究数术的朋友都用北京时间作为区分时辰的标志。北京时间17：01，就用酉the tenth of the twelve Earthly Branches时立式起课。北京时间16：59，则用申the ninth of the twelve Earthly Branches时立式起课。大家都这么用，也就不去怀疑它正确与否了。然而，如曾文所说；“在乌苏里江中游的日出时分，则为喀什噶尔河上游的黑夜。反过来，在喀什噶尔河上游的早晨，则为乌苏里江中游的正午时刻。”显然，对于我国东西跨经度六十度十八分这样的国家，统一将北京时间应用于数术中是不符合实际时辰的确定，必须根据当地的真太阳时，也就是将每日太阳周日视运动长度分为十二等分，以每日太阳相对在垂直标杆上的投影最短是为午时之始。由此可知，时辰的确定来源于实测，与钟表上的数字并无必然性联系。例如，我们将标杆上投影最短时定为11点，则11点成为午the seventh of the twelve Earthly Branches时的开始；我们将标杆上投影最短那一刻定为12点，则12点成为午时开始。
不同经度的地方，真太阳时都不同。而极大多数人又不具备精确测量当地真太阳时的设备、条件。所以，我们只有采取计算的方法。
下面先明确几个概念：
时区time zone——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线meridian划分成24区，称为时区。以本初子午线为标准线，从西经7．5度到东经7．5度为零时区，又称中时区。从零时区的边界分别向东向西，每隔经度longitude十五度划分一个时区，东西各划出12个时区，东十二区和西十二区—边重合，全球共划分为二十四个时区。
世界时universal time——把经过英国伦敦格林尼治Greenwich天文台原址的零度经线的地方时作为零时区的区时叫世界时，又叫作格林尼治时间Greenwich time。
地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻（即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午。并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。因地球不停地自转，东方总比西方先见到太阳，所以同一经度的地方，地方时相同，不同经度的地方地方时local time不同。地球每24小时自转一周即旋转经度360度，经度相差1度，地方时相差4分钟；经度相差15度，地方时相差1小时。
从以上三个概念的学习、理解，我们可以得到：
一、地方时的计算方法与真太阳时的计算方法相同，地方时就是真太阳时。
由于我国使用的“北京时间”是北京所在的东八区的区时（zone time），即东八区中央经线东经120°的地方时，是我国统一使用的标准时。因此，我国东经120°的地方，都可用北京时间代替真太阳时。
二、地方时的12时(即午正)为午时的开始。即东经120°的地方，12时到14时为午时，顺推下去，我们可得到下表：
表1 时辰、钟点对应表
三、计算东经120°以外地方的地方时，可采用下面方法：以北京时间为基准，相对于东经120°而言，经度增加1°，时间加4分钟，经度增加15°，时间加1小时；同样，经度减少1°，时间减4分钟，经度减少15°，时间减少1小时。(指中国范围而言)。
如一个地方为东经100度，计算这个地方的地方时，它比120°减少20度，即减少15度又5度，故它的地方时比北京时间减少l小时又20分钟。如北京时间23时，它的地方时应为21时40分。
四、总结一下计算我国任何一个地方的地方时的方法：
第一步：根据当地经度与东经120°的经度差，计算出应把钟表拨快或拨慢几小时几分钟。凡位于东经120°以东的地方(大于120°)，钟表应拨快；凡位于东经120°以西的地方(小于120°)，钟表应拨慢。(拨快即钟点数值增大，拨慢即钟点数值减少。)
第二步：对照表1，求出实际时辰。如北京时间为23时50分，经计算当地地方时应拨快20分，为0时l0分，查表1，0时至2时为子时，八卦、四柱等项数术都应作子时，而不能作上日亥时。
通过上述讨论，我们再来看所谓“早夜子时”的问题。我们就会一目了然：生于两日交界处的人，非头日亥时，即第二日之子时，决不会两日之子时相邻。故“早夜子时”之说应当摒弃。如果有“早夜子时”，则也应有“早夜丑时，早夜寅时……”岂不乱套?!
古有年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好之说，时辰之重要性可见一斑。奇门、太乙、六壬、紫微斗数、八卦、四柱等都要用到时辰。时辰错了，卦象、课象也就错了。怎能较准确地推断事物呢?
在四柱预测中，时柱为子女宫，为我之子息栖身之宫位，男时干为儿子宫，时支为女儿宫，女则反之。时柱精确，我们就能精确地推断出何年能怀孕，怀的是女孩还是男孩。时柱不精确，就只能模糊断之，靠运气瞎碰了。
参考文献：
【1】引自《历书百问百答》，唐汉良，江苏科学技术出版社，1986年2月。又，张闻玉先生在《铜器历日研究》中指出“三正说”之谬：
“由于春秋后期“三正说”勃兴，影响深远，凡提及周代用历，都从子正角度考虑，几乎没有例外。至近代，才有钱宝琮等加以否定。
考之史籍，春秋以降，诸侯不统于王，各国用历建正不同本是事实，而托古自重之风以此上溯夏、商、周三代，造出“夏代历法建寅，商代历法建丑，周代历法建子”的神话，便与史乖违。一部《春秋》，记载若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隐公三年寅月己巳朔，经书“二月己巳，日有食之”，当是建丑为正；桓公三年未月定朔壬辰，经书“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑为正。将一部《春秋》进行研究，可以发现：
隐、桓、庄、闵共63年，其中49年建丑，8年建寅，6年建子；
僖、文、宣、成共87年，其中58年建子，16年建丑，13年建亥。
事实明摆着，春秋前期建丑为多，少数失闰才建子、建寅，而没有建亥的；春秋后期建子为正，少数失闰才建亥、建丑，没有建寅的……”
——原刊于《周易与应用》1997、8
2001年3月21日08:50
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从康节神数看时辰确定法则
金星海 传授 王金生整理
数术预测divination易学难精，作为高级数术的康节神数更是如此。康节神数起手便要立出全息科式，年、月、日、时四柱中，最难的是确定时柱。有人马上说，这有何难，我早就学了。学是学了，学对还是学错，就难说了。可以肯定的是，当今世界上，真正懂得立时柱的决不会太多。否则，本文就无必要了。要知道，康节神数之“神”，决非浪得虚名。
至少在殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。《尚书•牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”
《尚书•无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。”
数术界中，普遍以23～l点为子时，1～3点为丑时，依次类推。见下表：
表1 传统时辰、钟点对应表（表略）
数术界中，几乎人人都将表1《传统时辰、钟点对应表》奉为圭臬，敬若神明，然而，它是错的!
表1中， 时辰与钟点的对应关系，既不符古传真髓，亦脱离现代实际，更经不起“一式一解”科式的检验，这个无情的事实，不知当今易坛有没有人或有几人敢于、肯于正视、面对、承认。但是，这毕竟是事实!
下面分七个方面来论述个中原委：
一 子时为23—1时无历史依据
宋代the Song Dynasty (960-1279)以后，人们把每—个时辰平分为初、正两部分。从子初子正一直到亥初亥正，初或正都等于一小时。现代“小时”(即小于一个时辰之意)的时间概念和称谓即由此而来。在中国古代的典籍史料上，根本找不到古人计时起迄于晚上11点(23点)的依据。遍考现代人编撰的数术资料，虽都沿袭以23—1点为子时，却从未见人道明其佐证及古典出处。
二 子时始于0时——《史记》中的证据
我国最早的历法宝典当推伟大史著《史记》中的《历术甲子篇》。
《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚， 日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元(人称“天正甲寅元”)开始进行推算的，其历元近距是周考王十四年，即公元前427年。
上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至midwinter的交气时刻同在“夜半”。
“夜半”是几点几分呢?
“无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“0”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“0”，即0点0分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0点0分。
以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。
或许有人还有疑惑。贵州教育学院副院长，《中华传统天文历术》一书作者蒋南华教授长期从事古天文历法的教学研究工作，蒋先生利用上述《历术甲子篇》中数据和月实(29日)推算上下数千年的月、日干支和朔、闰，一丝不乱，这是无可争辨的事实。
三 从“隅中”“日中”的含义分析，亦证明子时始于深夜零点
《左传•昭公五年》孔颖达疏：“隅谓东南隅也。过隅未中，故谓隅中也。”也就是，太阳处在地球赤道the equator线以南，即东南方向，故谓东南隅，是太阳正要达到而未达到地球赤道线上空时的日象。如果太阳已达到赤道线的上空，那么它就不是处于隅中，而是处于正东，即二月春分the Spring Equinox“日中”之时了。
日中，是太阳正当头顶之时(即中午12点，午时)，卯月春分的天象，同时也是昼夜平分的意思，“中”者半也，即平分之意。春分这一天，白天和晚上的时间一样长(白天为上午卯时六点至下午酉时六点，晚上为下午六点至第二天上午六点)。
秋分the Autumnal Equinox (16th solar term)，则是太阳由北回归线tropic of cancer向南回归，正对地球赤道线上空时的日象。此时太阳当顶，为中午12点正——午时之始。古人正是以“夜半”(零点)即子时，“正北”牵牛初度为起迄点，并验之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鸟”“日永星火”“宵中星虚”)的酉时中天宿位和太阳回归运行规律来进行安排的。
—日十二时辰，分为“正北”子，“正东”卯，“正南”午，“正西”酉四个时段，每个时段均为三个时辰(即六小时)。《历术甲子篇》“正东……(后)小余8”，化为现代时刻为8∶32＝X∶24，即卯时始于六点正；“正西……(后)小余24”，化为现代时刻为24∶32＝X∶24，即酉时始于18点正；“正南……(后)小余16”，化为现代时刻为16∶32＝X∶24，即午时始于中午12点正。
四 从现代科学角度出发，毫无疑问，子时应为0—2时
首先要明白几个天文概念。
查词典得知：
时区time zone——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线longitude分成24个区，称为时区。
地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻(即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午noon，并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。
区时——各时区均以本时区中央经线的地方时作为全区共同使用的时间，称为区时。我国使用的北京时间Beijing time，是北京所在的东八区的区时，即东八区中央经线东经120°的地方时，是我国统一使用的标准时。
研究清楚上述天文概念，谁都会得出，北京时间中午12点正，在东经120°的地方，太阳位置达到最高，为巳时和午时的临界点。12点1分1秒，太阳高度回落，午时开始，与数术体系中的“午时——阴生”相符。同理，子时始于0点1分1秒，此时，太阳位置刚上升，符合“子时——阳生”之理。简单地讲，一阴n一阳u之谓道，子时始于0时，午时始于12时。依次即可定出其他时辰对应之钟点。
上面所述同时亦证明了“早夜子时”之说之谬。详见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《从康节神数看“早夜子时”之争》一文。
于是，就得到了下面这张时辰与钟点对应表。
表2 现代时辰、钟点对应表
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
根据天色和古人生活规律用文字解释 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 哺时 日入 黄昏 人定
始于现代时刻 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
终于现代时刻（点分秒） 1点59分59秒 3点59分59秒 5点59分59秒 9点59分59秒 9点59分59秒 11点59分59秒 13点59分59秒 15点59分59秒 17点59分59秒 19点59分59秒 21点59分59秒 23点59分59秒
五 数术实践证明0～2时为子时
不但在理论上证明0～2时为子时，而且可在实践中得到印证。如1999年12月26日湖北省南漳县赵林声先生给金先生来信时谈及“0～2”时的时辰定法在数术实践中的应用。全信引于下：
老师：
您好！
您的大作我经常拜读，受益不浅，特别是近期刊于《易数之友》上的“再谈如何确定时辰”我很感兴趣，并有同感。
我家世代研习《铁算盘》，此术与铁板神数完全不是一个系统，与大六壬和奇门联系较紧。我爷爷教我用时就是您文中提到的时辰，即子时为0～2、午时为12～14时，等等，再转换成当地时间。当地时间换算是以西安为中心点，确切的说是以西安市西边的蒲城县为中心点，而这个点在东经109°38′，这也是我国从古到今的最权威报时点，“北京时间”的中心点就在该处，而不在北京。先生文中“东经120度以外的地方运用时，先应把北京时间换算成当地地方时间，才能查此表”不知是何意？为什么用120度？如果可能的话能否将此表寄一份来？关于现行的年、月定法能否来信或来电告知一下？
十几年来，我将《铁算盘》应用于体育竞赛及博戏的预测效果很好。特别是在98年世界杯足球赛上，提前预测法国队3：0战胜巴西，荷兰队2：1战胜阿根廷等18场次，并提前在因特网上公布后，受到海内外的球迷和易友的关注。目前，我正在将此术以现代的视角写成书，预计明年5月可在澳门出版。现在还有许多内容需要补充，请老师在百忙中给予指导，特别是在时间上提供一些理论依据。
致谢！
学生：赵林声
一九九九年十二月二十六日
赵林声朋友以0～2时为子时，实践效果惊人。分歧在于，北京时间换算地方时间的基点，在东经120°还是109°38′？
高级数术每一步都与现代科学相关，遍查词典，乃至《中国大百科全书•天文卷》，皆作东经120°，如《现代汉语词典》（1983年1月第2版）：“北京时间：我国的标准时。以东经120°子午线meridian为标准的时刻，即北京所在时区的标准时刻”。此处至明，读者自辨。
六 实验证明0～2时为子时
由于宇宙全息律的客观存在，子时0～2时源干地球——太阳宏观macroscopic天文规律，此宏观天文规律亦会在微观microcosmic世界得到全息反映、证实。
（一）草履虫的生命中枢——细胞粒的大小周期性变化
山东人民出版社1998年出版的《宇宙全息统—论》（249页）中有：
科学家利用高倍电子显微镜对单细胞动物进行了研究，结果发现，这些小小的低等生物的机能也存在着节律的变化。例如，草履虫paramecium的生命中枢——细胞粒的大小以24小时为周期发生着变化。中午12点时最小，然后逐渐增大，到夜间12点时变得最大。到第二天中午12点，体积又变成最小。
也就是夜间12点(0点)为两天的分界点。“子时一阳生”，0～2时为子时；“午时一阴生”，12～14时为午时。
（二）器官移植时间节律
《中医时辰治疗学》1998年4月版115页讲到：
器官移植是20世纪医学发展的重要成就之一。器官移植成功与否除了精致的外科手术吻合外，最难解决的问题就是排异反应。排异反应主要是机体的免疫系统对移植器官作为抗原与抗体反应。人体免疫活性细胞及体液因子昼夜的数量和活性存在很大差异。峰值在白天(12时前后)的有K细胞、N K细胞及中性粒细胞，而总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时。
该书152页《选定采药时间的生物钟》说到：
有些植物昼夜间的成分含量也有变化。如有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升，叶子中生物碱的含量变动更为明显，其中，莨菪碱和东莨菪碱的含量，以中午为最高，半夜最低。
为什么“总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时”而不是23时？为什么“有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升？
类似的例子还有无数。面对古人学术中可能错误的地方，只是用“古必胜今”来搪塞，来证明古人所说的是终极真理，来掩盖无数事实，只能说明他的无知。关于时辰定法在现代科学、数术中的具体应用，请参看金先生“全息易学”系列著作。
七 一式一解课式实践证明0～2时为子时
数术课式分为“一式多解”和“一式一解”两种。
一式多解——起得的数术课式对应多种结果。如同出生八字的人，其命运各不相同。要想预测准确就必须多中取一。
一式一解——起得的数术课式对应唯一的结果。故“一式一解”课式简称为“科式”。
一式一解层面上的数术实践充分证明0～2时为子时，详见有关“全息易学”专著。
几点感想：
（一）明清学者顾炎武曾云：
三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也； ‘月离于毕’，戍卒之作也； ‘龙尾伏辰’，儿童之谣也……
往事如风，时光不再，而今是“人人皆不知天文也”，可悲!可叹!须知天文学与数术学有莫大关系。若是当代研易者有几人通晓天文，表1之谬早被揭破，何用我辈奋起指出!
（二）关于时辰之确定，值得探讨之处颇多，诸如北京时间与地方时间，平均太阳时与真太阳时，康节神数考定时辰的方法，先天时辰与后天时辰等等问题，可参考庞钰龙《易数之友》。
——原刊于《易友园地》2000年2月1日
原作于1999年10月13日 2001年3月26日14:01
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金星海传授 王金生整理
学习断卦的最佳途径是什么?毫无疑问，是实践make good！
在中国，学习周易的人数以千万计，但除了专业人员，又有几人具备大规模数术divination运算实践的条件呢?光在理论上刻苦钻研，缺少大量实践的检验test，这显然是不行的。须知，书上写的理论theory并不一定正确。
下面就向大家介绍一条全息易学中学习断卦技巧的捷径——模拟断卦。
模拟断卦和“射覆”差不多。
射覆，在古時是一种游戏。那时，人们用瓯盂將一种或数种物件盖着，让人去猜；有些还以此占卜吉凶。这在《汉书•东方朔传》中就有详细的记载。同样，在《酒令丛钞》中，射覆又被当做一种行酒令记载于此，“今酒座所谓射覆，又名射雕覆者，以上一字为雕，下一字为覆。”可見，今天的射覆謎早在汉朝时就有了它的雏形，并逐渐趋向成熟。到了晚清，虽然射覆由“覆器”射演变为填字游戏，但它的覆射方式还保持着原来的特点。同時，也吸取了猜灯谜的方法与特点，和灯谜结下了不解之缘。
数术射覆时把某一物掩藏起来，再起卦，凭卦象断出所藏之物为何。从无限种可能事物中射中某具体事物，可见射覆之难。射覆能中，遂成为广大易学爱好者所神往的境界。
受“射覆”的启发，我们反过来用它来提高我们的卦技。方法只是把射覆的实物改成文字内容。
具体是这样的，先写好二个以上不同的文字内容，封闭好，使人不能从外部猜测出其中的文字内容。再把这几个内容集中在一起，任意“摇”出其中一个内容(如密闭的纸条等)，放好。再起出一个卦，详细分析卦象、六爻纳甲、外应等，断出里面的文字，断好即拆开验看，是否相符，如不相符则再分析所起之卦，看是否有疏漏。
模拟断卦是适宜几个人一起，各人分别断卦，看谁断的对。互相启发，互相促进，饶有趣味。
模拟断卦应由易到难，逐步提高。起初可以这样设计的：用两张同样的纸条，一张写上“我胜”，另一张写上“我败”。再折叠好，从外观上看不出哪张写“我胜”，哪张写“我败”。笔者这样做是模拟比赛，比赛总要分胜负的，我们可以此来学习八卦断比赛的技巧。
再把两张纸条集中在一起，“摇出”其中任意一张，放好。再找出三个“壹角”硬币，摇六次，得出一个六爻卦。再分析此卦，判断“摇”出的纸条里的内容。如判断为“我胜”，则在世爻旁写上“断我胜”；如判断为“我败”，则在世爻旁写上“断我败”。
判断的方法是根据世爻、应爻的关系，结合年、月、日、时干支。世爻为我方，应爻为对方。世爻强于应爻，则“断我胜”，应爻强于世爻，则“断我败”。首先分析卦中各爻的生克制化、刑冲合害，再结合外来力量——年、月、日、时干支，断出胜败。
在世爻爻旁写好结果，即拆开摇出的纸条，验看结果。如此反复进行。这里要特别注意断错的卦，它是“反面教材”，直接指出了我们学习中存在的问题及缺陷。如所断基本错误，则是严重警告我们：易学知识的消化、吸收有严重问题，因此有必要重新审视自己的学习。这里要特别点出的是，不要迷信权威，更不要迷信书本，唯一的标准是实践的检验，所谓实践出真知。
笔者这几天照上述方法，练习了两次，一次是笔者一个人，断了六次，结果是一次断错，正确率83％，第二次是笔者和一个易友一起断，共10个卦，笔者对8次，易友对9次。笔者正确率80％，易友90％。下面将第二次模拟断卦练习经过披露于下，供广大易友参考，并希望能对大家有所启发。
1998年阳历1月17日，地方时16：33，与易友一道，密闭折叠好二个纸片，上面分别写“我胜”、“我败”，再任意“摇出”一个纸条，由笔者起卦，二人分别断卦：
第一次，摇得《恒》之《姤》，断我胜，实“我胜”，正确。
第二次，摇得《观》，断我胜，实“我胜”，正确。
第三次，摇得《睽》之《履》，断我败，实“我败”，正确。
第四次，摇得《乾》之《中孚》，断我败，实“我败”，正确。
第五次，摇得《咸》，断我败，实“我败”，正确。
第六次，摇得《随》之《颐》，断我败，实“我败”，正确。
第七次，摇得《剥》之《艮》，断我败，实“我胜”，错误。
第八次，摇得《归妹》之《兑》，断我胜，实“我胜”，正确。
第九次，摇得《震》之《未济》，断我败，实“我败”，正确。
第十次，摇得《复》之《大壮》，断我败，实“我胜”，错误。
说明：前九次断卦，我和易友所断一样。最后一次，我断错，易友断对。这样，十次“射覆”，我对八次，她对九次。
在第七次“射覆”中，我刚起好卦，发现室内太暗，就起身开灯，我笑对易友说：“此为外应，光明为赢，黑暗为输，欲断此卦时，室内由暗变明，表明一定是“我胜”。说是这样说，实际断卦时，我根据已有的六爻断卦知识，认为世爻弱，应爻强，故断为“我败”，实际纸条上为“我胜”。
上述是否说明卦与外应不符呢?我认为不是的，实际上，卦与外应是一致的。因没完全悟透六爻断卦的规律，才错断此卦。
从我的实践看，卦是不会错的，错的是断卦的人，卦技高者，有可能每“射”必中。
真希望大家都来学用模拟imitate断卦的方法，以期迅速提高自己的卦技，也只有大家都来献计献策，为应用易学的研究注入更多的新鲜血液，我们的易学事业才会蓬勃向前发展。
上面10卦其实是用“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com所介绍《六爻全息装卦法》一文所述方法来断的。面对古人旧法与今人创新之争，有人一味推崇古人，固不可取；无所适从也大可不必，用不着“历史”检验，半天时间就可大致确定哪一种方法准确率最高。
——原刊于《周易与应用》1998、2
2001年3月21日10:30
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也谈如何确定时辰
金星海传授 王金生整理
曾从素君在九七年第四期《周易与应用》刊物上发表的《古人是如何正确划分时间的》一文，提出了关于时辰的划分问题，金先生说，这是数术运算应用的前提和基础，必须界定清楚。更详细的论述，见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com其他“全息易学”论文。
在中国历史上，不单时辰的划分有变动，更大的时间单位——年的划分也有所不同。“我国古代夏、商、周、秦各以立春、小寒、大雪、立冬为一岁之首，汉武帝又以立春为岁首。”【1】因此，生于不同的朝代，很可能有不同的年干支。
各门数术，如六壬、太乙、奇门、八卦the eight diagrams四柱等都要用到时辰。大多数研究数术的朋友都用北京时间作为区分时辰的标志。北京时间17：01，就用酉the tenth of the twelve Earthly Branches时立式起课。北京时间16：59，则用申the ninth of the twelve Earthly Branches时立式起课。大家都这么用，也就不去怀疑它正确与否了。然而，如曾文所说；“在乌苏里江中游的日出时分，则为喀什噶尔河上游的黑夜。反过来，在喀什噶尔河上游的早晨，则为乌苏里江中游的正午时刻。”显然，对于我国东西跨经度六十度十八分这样的国家，统一将北京时间应用于数术中是不符合实际时辰的确定，必须根据当地的真太阳时，也就是将每日太阳周日视运动长度分为十二等分，以每日太阳相对在垂直标杆上的投影最短是为午时之始。由此可知，时辰的确定来源于实测，与钟表上的数字并无必然性联系。例如，我们将标杆上投影最短时定为11点，则11点成为午the seventh of the twelve Earthly Branches时的开始；我们将标杆上投影最短那一刻定为12点，则12点成为午时开始。
不同经度的地方，真太阳时都不同。而极大多数人又不具备精确测量当地真太阳时的设备、条件。所以，我们只有采取计算的方法。
下面先明确几个概念：
时区time zone——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线meridian划分成24区，称为时区。以本初子午线为标准线，从西经7．5度到东经7．5度为零时区，又称中时区。从零时区的边界分别向东向西，每隔经度longitude十五度划分一个时区，东西各划出12个时区，东十二区和西十二区—边重合，全球共划分为二十四个时区。
世界时universal time——把经过英国伦敦格林尼治Greenwich天文台原址的零度经线的地方时作为零时区的区时叫世界时，又叫作格林尼治时间Greenwich time。
地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻（即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午。并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。因地球不停地自转，东方总比西方先见到太阳，所以同一经度的地方，地方时相同，不同经度的地方地方时local time不同。地球每24小时自转一周即旋转经度360度，经度相差1度，地方时相差4分钟；经度相差15度，地方时相差1小时。
从以上三个概念的学习、理解，我们可以得到：
一、地方时的计算方法与真太阳时的计算方法相同，地方时就是真太阳时。
由于我国使用的“北京时间”是北京所在的东八区的区时（zone time），即东八区中央经线东经120°的地方时，是我国统一使用的标准时。因此，我国东经120°的地方，都可用北京时间代替真太阳时。
二、地方时的12时(即午正)为午时的开始。即东经120°的地方，12时到14时为午时，顺推下去，我们可得到下表：
表1 时辰、钟点对应表
三、计算东经120°以外地方的地方时，可采用下面方法：以北京时间为基准，相对于东经120°而言，经度增加1°，时间加4分钟，经度增加15°，时间加1小时；同样，经度减少1°，时间减4分钟，经度减少15°，时间减少1小时。(指中国范围而言)。
如一个地方为东经100度，计算这个地方的地方时，它比120°减少20度，即减少15度又5度，故它的地方时比北京时间减少l小时又20分钟。如北京时间23时，它的地方时应为21时40分。
四、总结一下计算我国任何一个地方的地方时的方法：
第一步：根据当地经度与东经120°的经度差，计算出应把钟表拨快或拨慢几小时几分钟。凡位于东经120°以东的地方(大于120°)，钟表应拨快；凡位于东经120°以西的地方(小于120°)，钟表应拨慢。(拨快即钟点数值增大，拨慢即钟点数值减少。)
第二步：对照表1，求出实际时辰。如北京时间为23时50分，经计算当地地方时应拨快20分，为0时l0分，查表1，0时至2时为子时，八卦、四柱等项数术都应作子时，而不能作上日亥时。
通过上述讨论，我们再来看所谓“早夜子时”的问题。我们就会一目了然：生于两日交界处的人，非头日亥时，即第二日之子时，决不会两日之子时相邻。故“早夜子时”之说应当摒弃。如果有“早夜子时”，则也应有“早夜丑时，早夜寅时……”岂不乱套?!
古有年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好之说，时辰之重要性可见一斑。奇门、太乙、六壬、紫微斗数、八卦、四柱等都要用到时辰。时辰错了，卦象、课象也就错了。怎能较准确地推断事物呢?
在四柱预测中，时柱为子女宫，为我之子息栖身之宫位，男时干为儿子宫，时支为女儿宫，女则反之。时柱精确，我们就能精确地推断出何年能怀孕，怀的是女孩还是男孩。时柱不精确，就只能模糊断之，靠运气瞎碰了。
参考文献：
【1】引自《历书百问百答》，唐汉良，江苏科学技术出版社，1986年2月。又，张闻玉先生在《铜器历日研究》中指出“三正说”之谬：
“由于春秋后期“三正说”勃兴，影响深远，凡提及周代用历，都从子正角度考虑，几乎没有例外。至近代，才有钱宝琮等加以否定。
考之史籍，春秋以降，诸侯不统于王，各国用历建正不同本是事实，而托古自重之风以此上溯夏、商、周三代，造出“夏代历法建寅，商代历法建丑，周代历法建子”的神话，便与史乖违。一部《春秋》，记载若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隐公三年寅月己巳朔，经书“二月己巳，日有食之”，当是建丑为正；桓公三年未月定朔壬辰，经书“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑为正。将一部《春秋》进行研究，可以发现：
隐、桓、庄、闵共63年，其中49年建丑，8年建寅，6年建子；
僖、文、宣、成共87年，其中58年建子，16年建丑，13年建亥。
事实明摆着，春秋前期建丑为多，少数失闰才建子、建寅，而没有建亥的；春秋后期建子为正，少数失闰才建亥、建丑，没有建寅的……”
——原刊于《周易与应用》1997、8
2001年3月21日08:50
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从康节神数看时辰确定法则
金星海 传授 王金生整理
数术预测divination易学难精，作为高级数术的康节神数更是如此。康节神数起手便要立出全息科式，年、月、日、时四柱中，最难的是确定时柱。有人马上说，这有何难，我早就学了。学是学了，学对还是学错，就难说了。可以肯定的是，当今世界上，真正懂得立时柱的决不会太多。否则，本文就无必要了。要知道，康节神数之“神”，决非浪得虚名。
至少在殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。《尚书•牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”
《尚书•无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。”
数术界中，普遍以23～l点为子时，1～3点为丑时，依次类推。见下表：
表1 传统时辰、钟点对应表（表略）
数术界中，几乎人人都将表1《传统时辰、钟点对应表》奉为圭臬，敬若神明，然而，它是错的!
表1中， 时辰与钟点的对应关系，既不符古传真髓，亦脱离现代实际，更经不起“一式一解”科式的检验，这个无情的事实，不知当今易坛有没有人或有几人敢于、肯于正视、面对、承认。但是，这毕竟是事实!
下面分七个方面来论述个中原委：
一 子时为23—1时无历史依据
宋代the Song Dynasty (960-1279)以后，人们把每—个时辰平分为初、正两部分。从子初子正一直到亥初亥正，初或正都等于一小时。现代“小时”(即小于一个时辰之意)的时间概念和称谓即由此而来。在中国古代的典籍史料上，根本找不到古人计时起迄于晚上11点(23点)的依据。遍考现代人编撰的数术资料，虽都沿袭以23—1点为子时，却从未见人道明其佐证及古典出处。
二 子时始于0时——《史记》中的证据
我国最早的历法宝典当推伟大史著《史记》中的《历术甲子篇》。
《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚， 日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元(人称“天正甲寅元”)开始进行推算的，其历元近距是周考王十四年，即公元前427年。
上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至midwinter的交气时刻同在“夜半”。
“夜半”是几点几分呢?
“无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“0”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“0”，即0点0分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0点0分。
以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。
或许有人还有疑惑。贵州教育学院副院长，《中华传统天文历术》一书作者蒋南华教授长期从事古天文历法的教学研究工作，蒋先生利用上述《历术甲子篇》中数据和月实(29日)推算上下数千年的月、日干支和朔、闰，一丝不乱，这是无可争辨的事实。
三 从“隅中”“日中”的含义分析，亦证明子时始于深夜零点
《左传•昭公五年》孔颖达疏：“隅谓东南隅也。过隅未中，故谓隅中也。”也就是，太阳处在地球赤道the equator线以南，即东南方向，故谓东南隅，是太阳正要达到而未达到地球赤道线上空时的日象。如果太阳已达到赤道线的上空，那么它就不是处于隅中，而是处于正东，即二月春分the Spring Equinox“日中”之时了。
日中，是太阳正当头顶之时(即中午12点，午时)，卯月春分的天象，同时也是昼夜平分的意思，“中”者半也，即平分之意。春分这一天，白天和晚上的时间一样长(白天为上午卯时六点至下午酉时六点，晚上为下午六点至第二天上午六点)。
秋分the Autumnal Equinox (16th solar term)，则是太阳由北回归线tropic of cancer向南回归，正对地球赤道线上空时的日象。此时太阳当顶，为中午12点正——午时之始。古人正是以“夜半”(零点)即子时，“正北”牵牛初度为起迄点，并验之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鸟”“日永星火”“宵中星虚”)的酉时中天宿位和太阳回归运行规律来进行安排的。
—日十二时辰，分为“正北”子，“正东”卯，“正南”午，“正西”酉四个时段，每个时段均为三个时辰(即六小时)。《历术甲子篇》“正东……(后)小余8”，化为现代时刻为8∶32＝X∶24，即卯时始于六点正；“正西……(后)小余24”，化为现代时刻为24∶32＝X∶24，即酉时始于18点正；“正南……(后)小余16”，化为现代时刻为16∶32＝X∶24，即午时始于中午12点正。
四 从现代科学角度出发，毫无疑问，子时应为0—2时
首先要明白几个天文概念。
查词典得知：
时区time zone——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线longitude分成24个区，称为时区。
地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻(即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午noon，并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。
区时——各时区均以本时区中央经线的地方时作为全区共同使用的时间，称为区时。我国使用的北京时间Beijing time，是北京所在的东八区的区时，即东八区中央经线东经120°的地方时，是我国统一使用的标准时。
研究清楚上述天文概念，谁都会得出，北京时间中午12点正，在东经120°的地方，太阳位置达到最高，为巳时和午时的临界点。12点1分1秒，太阳高度回落，午时开始，与数术体系中的“午时——阴生”相符。同理，子时始于0点1分1秒，此时，太阳位置刚上升，符合“子时——阳生”之理。简单地讲，一阴n一阳u之谓道，子时始于0时，午时始于12时。依次即可定出其他时辰对应之钟点。
上面所述同时亦证明了“早夜子时”之说之谬。详见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《从康节神数看“早夜子时”之争》一文。
于是，就得到了下面这张时辰与钟点对应表。
表2 现代时辰、钟点对应表
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
根据天色和古人生活规律用文字解释 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 哺时 日入 黄昏 人定
始于现代时刻 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
终于现代时刻（点分秒） 1点59分59秒 3点59分59秒 5点59分59秒 9点59分59秒 9点59分59秒 11点59分59秒 13点59分59秒 15点59分59秒 17点59分59秒 19点59分59秒 21点59分59秒 23点59分59秒
五 数术实践证明0～2时为子时
不但在理论上证明0～2时为子时，而且可在实践中得到印证。如1999年12月26日湖北省南漳县赵林声先生给金先生来信时谈及“0～2”时的时辰定法在数术实践中的应用。全信引于下：
老师：
您好！
您的大作我经常拜读，受益不浅，特别是近期刊于《易数之友》上的“再谈如何确定时辰”我很感兴趣，并有同感。
我家世代研习《铁算盘》，此术与铁板神数完全不是一个系统，与大六壬和奇门联系较紧。我爷爷教我用时就是您文中提到的时辰，即子时为0～2、午时为12～14时，等等，再转换成当地时间。当地时间换算是以西安为中心点，确切的说是以西安市西边的蒲城县为中心点，而这个点在东经109°38′，这也是我国从古到今的最权威报时点，“北京时间”的中心点就在该处，而不在北京。先生文中“东经120度以外的地方运用时，先应把北京时间换算成当地地方时间，才能查此表”不知是何意？为什么用120度？如果可能的话能否将此表寄一份来？关于现行的年、月定法能否来信或来电告知一下？
十几年来，我将《铁算盘》应用于体育竞赛及博戏的预测效果很好。特别是在98年世界杯足球赛上，提前预测法国队3：0战胜巴西，荷兰队2：1战胜阿根廷等18场次，并提前在因特网上公布后，受到海内外的球迷和易友的关注。目前，我正在将此术以现代的视角写成书，预计明年5月可在澳门出版。现在还有许多内容需要补充，请老师在百忙中给予指导，特别是在时间上提供一些理论依据。
致谢！
学生：赵林声
一九九九年十二月二十六日
赵林声朋友以0～2时为子时，实践效果惊人。分歧在于，北京时间换算地方时间的基点，在东经120°还是109°38′？
高级数术每一步都与现代科学相关，遍查词典，乃至《中国大百科全书•天文卷》，皆作东经120°，如《现代汉语词典》（1983年1月第2版）：“北京时间：我国的标准时。以东经120°子午线meridian为标准的时刻，即北京所在时区的标准时刻”。此处至明，读者自辨。
六 实验证明0～2时为子时
由于宇宙全息律的客观存在，子时0～2时源干地球——太阳宏观macroscopic天文规律，此宏观天文规律亦会在微观microcosmic世界得到全息反映、证实。
（一）草履虫的生命中枢——细胞粒的大小周期性变化
山东人民出版社1998年出版的《宇宙全息统—论》（249页）中有：
科学家利用高倍电子显微镜对单细胞动物进行了研究，结果发现，这些小小的低等生物的机能也存在着节律的变化。例如，草履虫paramecium的生命中枢——细胞粒的大小以24小时为周期发生着变化。中午12点时最小，然后逐渐增大，到夜间12点时变得最大。到第二天中午12点，体积又变成最小。
也就是夜间12点(0点)为两天的分界点。“子时一阳生”，0～2时为子时；“午时一阴生”，12～14时为午时。
（二）器官移植时间节律
《中医时辰治疗学》1998年4月版115页讲到：
器官移植是20世纪医学发展的重要成就之一。器官移植成功与否除了精致的外科手术吻合外，最难解决的问题就是排异反应。排异反应主要是机体的免疫系统对移植器官作为抗原与抗体反应。人体免疫活性细胞及体液因子昼夜的数量和活性存在很大差异。峰值在白天(12时前后)的有K细胞、N K细胞及中性粒细胞，而总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时。
该书152页《选定采药时间的生物钟》说到：
有些植物昼夜间的成分含量也有变化。如有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升，叶子中生物碱的含量变动更为明显，其中，莨菪碱和东莨菪碱的含量，以中午为最高，半夜最低。
为什么“总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时”而不是23时？为什么“有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升？
类似的例子还有无数。面对古人学术中可能错误的地方，只是用“古必胜今”来搪塞，来证明古人所说的是终极真理，来掩盖无数事实，只能说明他的无知。关于时辰定法在现代科学、数术中的具体应用，请参看金先生“全息易学”系列著作。
七 一式一解课式实践证明0～2时为子时
数术课式分为“一式多解”和“一式一解”两种。
一式多解——起得的数术课式对应多种结果。如同出生八字的人，其命运各不相同。要想预测准确就必须多中取一。
一式一解——起得的数术课式对应唯一的结果。故“一式一解”课式简称为“科式”。
一式一解层面上的数术实践充分证明0～2时为子时，详见有关“全息易学”专著。
几点感想：
（一）明清学者顾炎武曾云：
三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也； ‘月离于毕’，戍卒之作也； ‘龙尾伏辰’，儿童之谣也……
往事如风，时光不再，而今是“人人皆不知天文也”，可悲!可叹!须知天文学与数术学有莫大关系。若是当代研易者有几人通晓天文，表1之谬早被揭破，何用我辈奋起指出!
（二）关于时辰之确定，值得探讨之处颇多，诸如北京时间与地方时间，平均太阳时与真太阳时，康节神数考定时辰的方法，先天时辰与后天时辰等等问题，可参考庞钰龙《易数之友》。
——原刊于《易友园地》2000年2月1日
原作于1999年10月13日 2001年3月26日14:01
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六爻全息装卦法
——《全息八卦学大纲》节选
金星海传授 王金生整理
一 从“全息易学”谈起
宇宙是一个神秘而震撼心灵的符号。对于尚未充分觉悟的人类来说，宇宙似乎是一个永恒的谜!直到科学技术突飞猛进的今天，人们仍感到宇宙是那样的陌生，甚至对理解宇宙的终极原因感到失望。然而，宇宙并非遥远，我们就在宇宙之中，宇宙也在我们中，内宇宙和外宇宙是全息统一的。”“我们始终坚信，我们即将步入全息时代……那时，中国的文艺复兴时代将会到来，但愿我们能为这个时代的早日到来做出贡献。(《宇宙全息统一论》王存臻、严春友著)。
张颖清教授从中医herbalist doctor之中发现了全息hologram，点燃了全息生物学biology的火把，王存臻等人把神圣之火举到了天上，又返回《周易》book of changes殿堂，高屋建瓴，提出了构建“宇宙全息易学”的美妙设想，说：
宇宙全息易学以宇宙全息统一论为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论体系中的科学道理，以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、生理学、数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。
“八卦全息学”是《全息易学大纲》之一章，亦是“宇宙全息易学”研究一分支，以宇宙全息统一论Theory of Cosmo－Holographic Unity为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在八卦the eight diagams理论体系中的科学道理，以推动现代各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。
二 六爻全息装卦法初步
传统六爻装卦法人所共知，时贤改进之法(如孔德军、陈槐民、赵向阳)皆未脱传统之范畴。“传统的六爻脱离了八卦the Eight Diagrams的实际五行属性来装干支，卦的五行往往与所装干支五行不一致，这样就不可避免地产生了信息失真。”见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《六爻纳甲筮法新述》一文，《易数之友》六爻专版99年第2期。依“全息”理论，干支stems and branches与所处三爻卦阴阳nu五行the five elements属性不一致，卦爻模式的“全息价值”就小。而“全息价值”的大小正是衡量一种预测课式科学性的主要标志。六爻卦本身只有4096种组合，远不及四柱模式精细，再加上装卦时产生的“信息失真”，这就加大了断卦的难度。难怪许多名人很是强调“直觉”、“灵感”、“鬼谋”了。《新述》文中披露了三句口诀：“依卦属性装干支，世应三六不须移，年月日时要知秘。”应广大热心“全息易学”朋友之请，请金先生将其理细为解说。
（一）依卦属性装干支——卦、爻全息现神奇
能更直接、简捷和全面反映事物信息的数术课式，其“全息价值”就大，科学性强；反之，则数术课式的“全息价值”就小，科学性弱。依(三爻)卦的实际阴阳五行来纳干或支，卦、爻互为全息。无疑，具有较大的“全息价值”和较强的科学性。
传统对八卦阴阳的规定一般是：乾、兑金metal，乾阳、兑阴；离火fire；震、巽木wood，震阳、巽阴；坎水water；艮、坤土earth，艮阳、坤阴。对干支阴阳的论述：天干，甲乙阳阴木，丙丁阳阴火，戊己阳阴土，庚辛阳阴金，壬癸阳阴水；地支the earthly branches，亥子水，辰戌丑未土，寅卯木，巳午火，申酉金，地支阴阳有二种分法：
（一）、是以奇位、偶位定阳支、阴支，即子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支；
（二）、以实际阴阳，即藏干本气之阴阳定地支之阴阳，则寅、辰、巳、申、戌、亥为阳支，卯、午、未、酉、子、丑为阴支。
纳支时一般以后一种方法定地支之阴阳，综上所论得下表：
表1 传统 八卦、干支全息对应表
补充说明：
1、纳干还是纳支?我们不匆匆抛出“定论”，“众人拾柴火焰高’，“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，“应用易学”之大旗应由大家协力来扛(为讨论方便，举例用地支)。
2、纳于三爻卦之中爻。
3、离、艮、坤、坎等卦纳干支有两种选择，怎么办?我们提供两种思路，仅作参考。其法是以三爻卦相邻一爻之阴阳定该三爻卦纳干支之阴阳。相邻爻有上下两种情况，取何者?我们不希望因我们的“一孔之见”影响大家创造性思维的展开，权且以上邻爻举例：
离 离 艮 艮
—— － － —— － －
—— —— —— ——
－ －巳 － －午 － －辰 － －戌
—— —— － － － －
坤 坤 坎 坎
—— － － —— － －
－ － － － － － － －
－ －丑 － －未 ——亥 ——子
－ － － － － － － －
辰、戌二支，因辰在戌之前，阳为先、阴为后，故上邻爻阳为辰，上邻爻阴为戌。丑、未二支，因因丑在未之前，阳先阴后，故上邻爻阳纳丑，上邻爻阴纳未(注：子时一阳生，故支始于子终于亥，以此论先后)。综合纳支举例：
家人 大畜 节 丰 泰
——申 ——卯 － －巳 － －戌 － －辰
——卯 － －辰 ——亥 － －寅 － －丑
－ －巳 － －寅 － －戌 ——酉 － －寅
——亥 ——酉 － －寅 ——卯 ——酉
－ －午 ——申 ——酉 － －巳 ——申
——酉 ——申 ——卯 ——亥 ——卯
在纳支时，我们要把六爻卦看成立体形，首尾相接，如环无端。如纳《家人》卦初爻，把上爻移至初爻下得兑，兑纳酉成“家人”。
（二）世应三六不须移——宇宙全息揭奥秘
前面论述了依卦爻、于支互为全息纳干支，此处则与朋友进一步探讨如何从“宇宙全息统一论”角度确“世、应”定位，以期完善学术，推动“应用易学”向前发展。
六爻卦之确定世、应，我们认为主要从空间全息角度入手，世为“我”处之位，应为彼处之位。每个六爻卦都从一己独特角度缩影了空间环境的一切信息。这空间环境，小而言是人类个体之空间活动范围，大而言则是人类所寄居之地球在太阳系中之空间定位(因人类之认识暂时局限在太阳系内)，因为宏观环境决定了事物之状况，依全息理论，宏观天文环境——地球在太阳系内之空间定位决定了六爻卦之世、应定位——首先是世爻的定位。
太阳系主要星球之空间排列，人类已大致探明，以太阳为核心为领导，“手下”依次是：水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星。以太阳在下依六爻卦式排列则是：
表2 星球、六爻全息对应表
太阳系主要星球 卦爻
天王星 海王星 六爻
木星土星 五爻
火星 四爻
地球 三爻
水星 金星 二爻
太阳 初爻
也就是把太阳系全息缩小成“六爻模式”，或把“六爻模式”全息放大成太阳系。且用形象思维，把六爻卦想象成球形立体模式。
不言而喻，依《表2星球、六爻全息对应表》，“我”居于地球。换言之，即世爻在三爻，故有“世应三六不须移”。
探讨：换一种“星球、六爻全息对应”方向，则“地球”在四爻——世爻为四爻。哪一种更合理呢?请各位朋友把“全息思维”向深一层次推进，自能很快得出正确的答案。
感想：且不论以上讨论结果之对错，单就其学术研究之着手处——“博采众家之长”，以宏观、整体之视野来审视局部之研究，以大自然客观规律来代替私意揣摩、编排，主观在互为全息的整体与局部之间尽量只起“翻译中介”和“沟通桥梁”的作用。这种学术研究方法是否更值得提倡、学习?
以上探讨之进一步深化、扩展，已在不断接近数术本原——高级数术背后的天文学内涵。到那时候，“康节神数”将不再称为“神”，以天应人，“天人合一”，一切都一目了然。
（三） 年月日时要知秘——干支要从天文立
《六爻纳甲筮法新述》一文中说：“年月日时要知秘，指四柱干支之确定要依天文，而与社会流传的有所不同”。为什么“要依天文”，“不同”在何处?文中未展开，这不是我们保守，大自然公平地向每一个人展示着一切，又曾保守着什么呢？立四柱干支这个问题不好谈，因看问题角度不同，得出的答案自然不同。“宏观决定微观，整体决定局部”，这是我们看问题之角度。由此亦导致我们的一些看法与一些易学界名人（名人不等于明人，名师不等于明师）大相径庭，有些问题只好点到为止，待以时日。
很多数术运算时要用到干支系统，那么古贤发明四柱干支到底在力图描摹什么?仅是为了“算八字”吗?
干支系统实际描摹的是地球——宇宙时空大循环场，它根本不以人类的意志为转移。比如人们何时“过年”，不同朝代的“皇帝老儿”曾有不同规定，有子月、丑月、寅月，有以“冬至”为一年之始，有以“立春”为一年之初，这是“人类”的“过年”。
但地球何时“过年”，可曾有人去探究?
地球上之万事万物，因各自切入“地球——宇宙大循环场”之角度不同，故其发展趋势、走向之细节有所不同。但不管任何时代，人类一己之方案绝对不可能强加从而改变“地球——宇宙时空大循环场”之分毫，所谓数术运算，其本质就是找出某项事物切入“地球——宇宙时空大循环场”的角度，并依全息的法则，推算它运行的规律细节，相当于推算彼项事物之“命”——必然的发展趋势。
讲得通俗些，干支决不是四柱运算的一项专利，干支是用来描摹地球在宇宙中时空坐标的符号。
如果把话讲得再透一点，那就是——地球在“冬至”“过年”，故干支运算必须“冬至换年柱”。
把干支系统搞通了，也就把天文搞透了，也就明白了高级数术奥妙之所在。
四 思考与延伸
（一）以上一得之见，仅作抛砖引玉。特别提醒：《表1 八卦、干支全息对应表》的前提是传统理论对八卦之阴阳五行的规定正确无误!有志于“科学易”事业的朋友请参阅“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com网站《八卦阴阳论》、《理论八卦方位与实用八卦方位》和《论六十四卦的三种卦序》等文。
（二）透过“卦爻模式”头上的神秘光环，其本质即是与电子计算机同理的二进制数学表达式。
（三）把卦爻的“二进制语言”运用神数原理转换成“干支语言”，是一种“全息价值”最大的转换，据卦名“换算”成“干支语言”亦不失为一种较好方法(“干支语言”粗浅层次可理解为“四柱”)。
（四）表1 《传统八卦、干支全息对应表》之原理适用太阳系内地球上之生物。同理，可得出适用于地球上某个国家或某个国家内特定地区的《八卦、干支全息对应表》。例如，把中国国土依照纬度latitude分配六爻，数术运算者所在地对应于五爻，即以五爻为世爻。不同的《八卦、干支全息对应表》具有不同的适应范围，明其理而应用之，自能通神。然而，本文的最大价值在于从实际、直接的角度考虑问题，直捷透视学术本质。至于“文字游戏”、“笔墨官司”，让那些“闲人”去折腾吧！
——原刊于《易数之友》2000综合版3、4期
原作于1999年12月31日
2001年3月15日13:59
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金星海传授 王金生整理
一 从“全息易学”谈起
宇宙是一个神秘而震撼心灵的符号。对于尚未充分觉悟的人类来说，宇宙似乎是一个永恒的谜!直到科学技术突飞猛进的今天，人们仍感到宇宙是那样的陌生，甚至对理解宇宙的终极原因感到失望。然而，宇宙并非遥远，我们就在宇宙之中，宇宙也在我们中，内宇宙和外宇宙是全息统一的。”“我们始终坚信，我们即将步入全息时代……那时，中国的文艺复兴时代将会到来，但愿我们能为这个时代的早日到来做出贡献。(《宇宙全息统一论》王存臻、严春友著)。
张颖清教授从中医herbalist doctor之中发现了全息hologram，点燃了全息生物学biology的火把，王存臻等人把神圣之火举到了天上，又返回《周易》book of changes殿堂，高屋建瓴，提出了构建“宇宙全息易学”的美妙设想，说：
宇宙全息易学以宇宙全息统一论为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论体系中的科学道理，以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、生理学、数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。
“八卦全息学”是《全息易学大纲》之一章，亦是“宇宙全息易学”研究一分支，以宇宙全息统一论Theory of Cosmo－Holographic Unity为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在八卦the eight diagams理论体系中的科学道理，以推动现代各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。
二 六爻全息装卦法初步
传统六爻装卦法人所共知，时贤改进之法(如孔德军、陈槐民、赵向阳)皆未脱传统之范畴。“传统的六爻脱离了八卦the Eight Diagrams的实际五行属性来装干支，卦的五行往往与所装干支五行不一致，这样就不可避免地产生了信息失真。”见“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com《六爻纳甲筮法新述》一文，《易数之友》六爻专版99年第2期。依“全息”理论，干支stems and branches与所处三爻卦阴阳nu五行the five elements属性不一致，卦爻模式的“全息价值”就小。而“全息价值”的大小正是衡量一种预测课式科学性的主要标志。六爻卦本身只有4096种组合，远不及四柱模式精细，再加上装卦时产生的“信息失真”，这就加大了断卦的难度。难怪许多名人很是强调“直觉”、“灵感”、“鬼谋”了。《新述》文中披露了三句口诀：“依卦属性装干支，世应三六不须移，年月日时要知秘。”应广大热心“全息易学”朋友之请，请金先生将其理细为解说。
（一）依卦属性装干支——卦、爻全息现神奇
能更直接、简捷和全面反映事物信息的数术课式，其“全息价值”就大，科学性强；反之，则数术课式的“全息价值”就小，科学性弱。依(三爻)卦的实际阴阳五行来纳干或支，卦、爻互为全息。无疑，具有较大的“全息价值”和较强的科学性。
传统对八卦阴阳的规定一般是：乾、兑金metal，乾阳、兑阴；离火fire；震、巽木wood，震阳、巽阴；坎水water；艮、坤土earth，艮阳、坤阴。对干支阴阳的论述：天干，甲乙阳阴木，丙丁阳阴火，戊己阳阴土，庚辛阳阴金，壬癸阳阴水；地支the earthly branches，亥子水，辰戌丑未土，寅卯木，巳午火，申酉金，地支阴阳有二种分法：
（一）、是以奇位、偶位定阳支、阴支，即子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支；
（二）、以实际阴阳，即藏干本气之阴阳定地支之阴阳，则寅、辰、巳、申、戌、亥为阳支，卯、午、未、酉、子、丑为阴支。
纳支时一般以后一种方法定地支之阴阳，综上所论得下表：
表1 传统 八卦、干支全息对应表
补充说明：
1、纳干还是纳支?我们不匆匆抛出“定论”，“众人拾柴火焰高’，“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，“应用易学”之大旗应由大家协力来扛(为讨论方便，举例用地支)。
2、纳于三爻卦之中爻。
3、离、艮、坤、坎等卦纳干支有两种选择，怎么办?我们提供两种思路，仅作参考。其法是以三爻卦相邻一爻之阴阳定该三爻卦纳干支之阴阳。相邻爻有上下两种情况，取何者?我们不希望因我们的“一孔之见”影响大家创造性思维的展开，权且以上邻爻举例：
离 离 艮 艮
—— － － —— － －
—— —— —— ——
－ －巳 － －午 － －辰 － －戌
—— —— － － － －
坤 坤 坎 坎
—— － － —— － －
－ － － － － － － －
－ －丑 － －未 ——亥 ——子
－ － － － － － － －
辰、戌二支，因辰在戌之前，阳为先、阴为后，故上邻爻阳为辰，上邻爻阴为戌。丑、未二支，因因丑在未之前，阳先阴后，故上邻爻阳纳丑，上邻爻阴纳未(注：子时一阳生，故支始于子终于亥，以此论先后)。综合纳支举例：
家人 大畜 节 丰 泰
——申 ——卯 － －巳 － －戌 － －辰
——卯 － －辰 ——亥 － －寅 － －丑
－ －巳 － －寅 － －戌 ——酉 － －寅
——亥 ——酉 － －寅 ——卯 ——酉
－ －午 ——申 ——酉 － －巳 ——申
——酉 ——申 ——卯 ——亥 ——卯
在纳支时，我们要把六爻卦看成立体形，首尾相接，如环无端。如纳《家人》卦初爻，把上爻移至初爻下得兑，兑纳酉成“家人”。
（二）世应三六不须移——宇宙全息揭奥秘
前面论述了依卦爻、于支互为全息纳干支，此处则与朋友进一步探讨如何从“宇宙全息统一论”角度确“世、应”定位，以期完善学术，推动“应用易学”向前发展。
六爻卦之确定世、应，我们认为主要从空间全息角度入手，世为“我”处之位，应为彼处之位。每个六爻卦都从一己独特角度缩影了空间环境的一切信息。这空间环境，小而言是人类个体之空间活动范围，大而言则是人类所寄居之地球在太阳系中之空间定位(因人类之认识暂时局限在太阳系内)，因为宏观环境决定了事物之状况，依全息理论，宏观天文环境——地球在太阳系内之空间定位决定了六爻卦之世、应定位——首先是世爻的定位。
太阳系主要星球之空间排列，人类已大致探明，以太阳为核心为领导，“手下”依次是：水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星。以太阳在下依六爻卦式排列则是：
表2 星球、六爻全息对应表
太阳系主要星球 卦爻
天王星 海王星 六爻
木星土星 五爻
火星 四爻
地球 三爻
水星 金星 二爻
太阳 初爻
也就是把太阳系全息缩小成“六爻模式”，或把“六爻模式”全息放大成太阳系。且用形象思维，把六爻卦想象成球形立体模式。
不言而喻，依《表2星球、六爻全息对应表》，“我”居于地球。换言之，即世爻在三爻，故有“世应三六不须移”。
探讨：换一种“星球、六爻全息对应”方向，则“地球”在四爻——世爻为四爻。哪一种更合理呢?请各位朋友把“全息思维”向深一层次推进，自能很快得出正确的答案。
感想：且不论以上讨论结果之对错，单就其学术研究之着手处——“博采众家之长”，以宏观、整体之视野来审视局部之研究，以大自然客观规律来代替私意揣摩、编排，主观在互为全息的整体与局部之间尽量只起“翻译中介”和“沟通桥梁”的作用。这种学术研究方法是否更值得提倡、学习?
以上探讨之进一步深化、扩展，已在不断接近数术本原——高级数术背后的天文学内涵。到那时候，“康节神数”将不再称为“神”，以天应人，“天人合一”，一切都一目了然。
（三） 年月日时要知秘——干支要从天文立
《六爻纳甲筮法新述》一文中说：“年月日时要知秘，指四柱干支之确定要依天文，而与社会流传的有所不同”。为什么“要依天文”，“不同”在何处?文中未展开，这不是我们保守，大自然公平地向每一个人展示着一切，又曾保守着什么呢？立四柱干支这个问题不好谈，因看问题角度不同，得出的答案自然不同。“宏观决定微观，整体决定局部”，这是我们看问题之角度。由此亦导致我们的一些看法与一些易学界名人（名人不等于明人，名师不等于明师）大相径庭，有些问题只好点到为止，待以时日。
很多数术运算时要用到干支系统，那么古贤发明四柱干支到底在力图描摹什么?仅是为了“算八字”吗?
干支系统实际描摹的是地球——宇宙时空大循环场，它根本不以人类的意志为转移。比如人们何时“过年”，不同朝代的“皇帝老儿”曾有不同规定，有子月、丑月、寅月，有以“冬至”为一年之始，有以“立春”为一年之初，这是“人类”的“过年”。
但地球何时“过年”，可曾有人去探究?
地球上之万事万物，因各自切入“地球——宇宙大循环场”之角度不同，故其发展趋势、走向之细节有所不同。但不管任何时代，人类一己之方案绝对不可能强加从而改变“地球——宇宙时空大循环场”之分毫，所谓数术运算，其本质就是找出某项事物切入“地球——宇宙时空大循环场”的角度，并依全息的法则，推算它运行的规律细节，相当于推算彼项事物之“命”——必然的发展趋势。
讲得通俗些，干支决不是四柱运算的一项专利，干支是用来描摹地球在宇宙中时空坐标的符号。
如果把话讲得再透一点，那就是——地球在“冬至”“过年”，故干支运算必须“冬至换年柱”。
把干支系统搞通了，也就把天文搞透了，也就明白了高级数术奥妙之所在。
四 思考与延伸
（一）以上一得之见，仅作抛砖引玉。特别提醒：《表1 八卦、干支全息对应表》的前提是传统理论对八卦之阴阳五行的规定正确无误!有志于“科学易”事业的朋友请参阅“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com网站《八卦阴阳论》、《理论八卦方位与实用八卦方位》和《论六十四卦的三种卦序》等文。
（二）透过“卦爻模式”头上的神秘光环，其本质即是与电子计算机同理的二进制数学表达式。
（三）把卦爻的“二进制语言”运用神数原理转换成“干支语言”，是一种“全息价值”最大的转换，据卦名“换算”成“干支语言”亦不失为一种较好方法(“干支语言”粗浅层次可理解为“四柱”)。
（四）表1 《传统八卦、干支全息对应表》之原理适用太阳系内地球上之生物。同理，可得出适用于地球上某个国家或某个国家内特定地区的《八卦、干支全息对应表》。例如，把中国国土依照纬度latitude分配六爻，数术运算者所在地对应于五爻，即以五爻为世爻。不同的《八卦、干支全息对应表》具有不同的适应范围，明其理而应用之，自能通神。然而，本文的最大价值在于从实际、直接的角度考虑问题，直捷透视学术本质。至于“文字游戏”、“笔墨官司”，让那些“闲人”去折腾吧！
——原刊于《易数之友》2000综合版3、4期
原作于1999年12月31日
2001年3月15日13:59
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六爻纳甲筮法新述
金星海传授 王金生整理
人多谓六爻是中层次数术学。何以是中层次?主要是六爻的体系不够完善，结构不够严谨。六爻之纳甲只概括了客观事实部分信息，全息hologram价值不大，故以之，有时似乎很灵，有时则是全无规律，叫人摸不着头脑。故传统的六爻如不再改进，将永远屈居“中层次数术学”。
一 现行六爻法简介
(一) 摇卦法
六爻运算的方法，就是以三个铜钱或硬币之类，双手合扣，共摇六次而成卦。
摇卦时，首先将三个铜钱平放于手心，双手合扣，集中意念，只想所要运算之事，共摇六次，并记录每一次的爻象。
铜钱的用法，有字的一面为交，无字的一面为背。三个铜钱中只有一个背，则记为“、”为单为阳；有两个背记为"、、” ,为拆为阴;三个背为"O",为重为阳;三个字为"×",为交为阴.有圈的仍为一点,有"×"的仍为两点.有"O"的谓阳动,有"×"的谓阴动."O"和"×"为卦中之动爻.动则有变,阳动变阴,阴动变阳.一卦之中六个爻全动,则全变;六个爻都不动,则不变.一点为少阳,二点为少阴;"O"为老阳,主过去之事;一"×"为老阴,主未来之事."O"为动爻,"×"为变爻.
点卦时,由下至上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。详见 六十四卦中各宫爻象排列.
（二） 八宫卦序
装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上，确定卦的名称，该卦属于何宫，及五行five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth属性。
火珠林法把六十四卦分为八宫，每宫八卦：
乾宫八卦，属金。乾为天，天风姤。天山遁，大地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎宫八卦，属水。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫八卦，属土。艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震宫八卦，属木。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦，属火。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫八卦，属土。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦，属金。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序。首先，八宫的顺序是按照后天八卦图的顺序排列的，与《京氏易传》的顺序略有不同。后天八卦图按乾在西北，坎在正北，艮在东北，震在正东，巽在东南，离在正南，坤在西南，兑在正西的方位，顺时针方向排列，必须注意：八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反，而是上南下北。其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主。因此以八纯卦的名称来命名宫名，以八纯卦的五行属性，统领该宫的七个卦。如乾宫即属金，以下天风垢，天山遁、大地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，都属金。除八纯卦之外，其他卦名的命法是从上往下，以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，坤为地，兑为泽，例如地天泰卦，上卦为坤，坤为地，下卦为乾，乾为天，所叫地天泰卦。天地否卦，则上卦为乾，为天，下卦为坤，为地，所以称为天地否，卦。每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。
（三） 装世应
世与应卜筮中一对使用的最多的概念，一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自己对立的方面。卦中装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻交是应爻。
世与应在卦中，总是中间隔两位。如世在初爻，应则在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻，世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两位，叫间爻。
确定卦的世爻，依据的是前面所说的卦在八宫中的位置。八纯卦为六世卦，顾名思义，八纯卦的世在六爻也就是上爻，一世卦世在初爻 ，二世卦世在二爻、三世爻世在三爻 、四世卦世在四爻、五世卦世在五爻、游魂卦世在四爻 、归魂卦世在三爻。
古人有一个确定世爻的 歌诀：
八卦之首世六当，以下初爻轮上扬；
游魂八卦四爻立，归魂八卦三爻详。
（四） 装纳甲
古人认为装纳甲之法，可以究天地生育之理。认为乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊已丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。与天干相配合，八卦又都在每一爻上都规 定了固定的地支。
占卦装纳甲，就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支。
乾卦在内卦，初交起甲子，二爻为甲寅，三爻为甲辰；乾卦在外卦，四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌。因为乾卦属阳，所以配的天干地支都属阳，阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰，午申戌。
坤卦在内卦，初爻起乙未，二爻为乙已，三爻为乙卯；坤卦在外卦，四爻为癸丑，五爻为癸亥，六爻为癸酉。坤卦为阴，所以配的天干地支都属阴，阴卦隔位逆数，内外卦六爻顺序为未已卯、丑亥酉。
坎卦在内卦，初爻起戊寅，二爻为戊辰，三爻为戊午；在外卦，四爻为戊申，五爻为戊戌，六爻为戊子。
艮卦在内卦，初爻为丙辰，二爻为丙午，三爻为丙申；艮卦在外卦，四爻为丙戌，五爻为丙子，六爻为丙寅。
震卦为长子，卦有长子代父之说，震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天于为庚。在内卦，初爻起庚子，二爻为庚寅，三爻为庚辰；在外卦四爻起庚午，五爻为庚申，六爻为庚戌。
巽卦在内卦，初爻起辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉；巽卦在外卦，四爻为辛未，五爻为辛已，六爻为辛卯。
离卦在内卦，初爻为己卯，二爻为己丑，三爻为已亥，在外卦，四爻为己酉，五爻为己未，六爻为已己。
兑卦在内卦，初爻为丁已，二爻为丁卯，三爻为丁丑；在外卦，四爻为丁亥，五爻为丁酉，六爻为丁未。
有一个简单的歌诀：
乾在内子寅辰，乾在外午申戌；
坎在内寅辰午，坎在外申戌子；
艮在内辰午申，艮在外戌子寅；
震在内子寅辰，震在外午申戌。
巽在内丑亥酉，巽在外未已卯：
离在内卯丑亥，离在外本未巳：
兑在内已卯丑，兑在外亥酉未；
坤在内未己卯，坤在外丑亥酉。
现行的六爻装卦法如下表：
表1 传统六爻装卦法
（五）装五行
根据卦中每爻的地支，标上五行金metal水water木wood火fire土earth。十二地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours与五行配合如下：
子为水，丑为土，寅为木，卯为木，辰为土，巳为人，
午为火，未为土，申为金，酉为金，戌为土，亥为水 。
（六） 记时间
占卜divination的年月日时，是一个重要的因素，占卦者首先要用天干the heavenly stems和地支the earthly branches记下占卜的年月日时。月份以农历推算比较方便，农历月份的地支是固定的，正月为寅，二月为卯，三月辰，四月为巳，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戌，十月为亥，十一月为子，腊月为丑。但需要注意，在占卜中，月份的起止日，不是按农历的每月初一起，三十（或二十丸）止。而是按照节气的起止日算。雨水正月，春分为二月，谷雨为三月，小满为四月，夏至为五月，大暑为六月，处暑为七月，秋分为八月，霜降为九月，小雪为十月，冬至为十一月，大寒为十二月（腊月）。旧的干支推算比较复杂，一般人需要借助《万年历》查定。卦的五行和六亲确定后，年月日时也要记上五行和六亲。
（七） 装变爻
卦遇变交，要把变化出来的爻装上纳甲、五行、六亲。先确定变出什么卦，变爻在内卦只变内卦，变爻在外卦只变外卦，内外卦都有变爻，则内外卦都变。 但记时，只记有变变化的爻，没有变化的爻则不重标纳甲、五行和六亲。
变爻装纳甲和五行，以变出的卦是在内还是在外装。如变出的卦是乾卦在内，则以“乾在内子寅辰”记。但在装六亲的时候，不以变后卦所在宫为“我”，仍以所占得的本卦属性为“我”。
（八）装六亲
六亲指父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五类象征性的名词。这五类与卦身合在一起，总称六亲。六亲（卦身除外，以下同）依据五行的生克来确定。
五行相生是金生水、水生木、木生火、 火生土、土生金。
五行相克是金克木、木克土、土克水，水克火、火克金。
简单记法，以金水木火土为序（注意第二位为水，不是木，与俗称金木水火土不同！） 顺数生邻位，克隔一位。用八个字来说即“邻位相生、隔位相克”。
确定六亲以该卦所在宫的五行属性为我，以卦中各爻的五行属性为他，看他和我的生克关系，是他来生我，还是我主他，是他克我，还是我克他，按“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财, 比和者兄弟”的规则来确定每爻是何六亲。
如占得地水师卦，该卦为坎宫归魂，坎宫属水，即我为水：
六爻 、、 酉金父母 （金生木，生我者父母）。
五爻 、、亥水兄弟 （水与水相同为比和，比和者兄弟）。
四爻 、、 丑土官鬼 （土克水，克我者官鬼）。
三爻 、、午火妻财 （水克火，我克者奏财）。
二爻 、辰土官鬼 （土克水，克我者官鬼）、
初爻、、 寅木子孙 （水生木，我生者子孙）。
依照五行生克顺序，也可以排出五亲的生克顺序来：父生兄、兄生子、子生财、财生官、官生父。 父克子、子克官、官克兄、兄克财、财克父。
（九） 装六兽
六兽，依次为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾（下面为虫，字库中无此字）蛇、五白虎，六玄武。
卦中装六兽主要依据占日的天干，诀曰：
甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。
如果甲日或乙日占卜，卦的初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。如下：
甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇
四爻 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈
三爻 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀
二爻 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙
初爻 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武
（十）诸爻持世
世爻为自己，如人之身体，兴旺为佳，作事亨通、求谋称意。世爻兴旺，又得月、日、动爻、用神生合，或得其一生合者，更是锦上添花。世爻若遇旬空月破，休囚无气，不吉。再遇刑冲克害，则是凶上加凶。
世应相生则吉，相克则凶，世应比和，谋事可为。世动世空，我心不实，应动应空，他人不实。世爻受克，不利自己；应爻受克，不利他人。
父母爻持世，父母为辛苦之神，主劳碌奔波，婚难嗣乏。如卦中官动生之，利文途赴试。财动克世，必无贤妇，而寿不长。
子孙爻持世，子孙为福神，故无忧无虑，飞灾横祸化为尘，但子孙又为剥官制鬼之神，克制官鬼，所以不利求名求官。
官鬼爻持世，官鬼为忧患之神故有临身事难安，无病也遭官，财物常失散，入墓更难堪，逢冲则化险为夷。但求名求官，最喜官鬼持世。
妻财爻持世，妻为内助，财为财神，财为养命之源，不可没有。财爻持世主财荣，若遇子孙明暗动升之，更是身强财旺，利求官问讼，但不利文书。妻动变兄万事凶。
兄弟爻持世，因兄弟爻在五行上克妻劫财，故兄弟爻是劫财之神，破财之患，伤妻之主。遇兄持世，不但不要求财，还要防克妻破财。如官兴官旺，或兄化官鬼，更有凶灾。
（十一）六亲取用
父母爻：测宅宿为堂栋，测父母为用爻，测兄弟为相生，测妻财为外家，测子孙为杀忌，测婚姻为议书，测本身为祖荫，测仕官为宣令，测求官为助文，测词讼为状子，测交易为契约，测行人为书信，测买卖为方向，测求谋为头緒，测出征为将为旗。
妻财爻：测家宅为厨烘，测本身为内助，册买卖为货物，测婚姻为嫁妆，测仕官为奉禄，测求财为财兴，测父母为杀忌，测妻妾为用爻，测仓库为粮室，测词讼为生发，测盗贼为脏物，测行船为装载，测出征为辎重。
兄弟爻：测家宅为门廊，测本身为比劫，测出行为伴侣，测买卖为不利，测谋事为竟争，测妻妾为杀忌，测兄弟为用爻测子孙为助爻，测求财为劫神，测遗失为隔神，测开店为掌事。
子孙爻：测家宅为廊舍，测本身为平安，测举选为剥文，测买卖为行市，测婚姻为克父，测妻妾为内助，测行人为随从，测疾病为医生，测谋旺为结果，测盗贼为捕人，测出征为兵卒，测官讼为和解，测子孙为用爻，测行船为底水。
官鬼爻：测家宅为厅堂，测本身为阻滞，测婚姻为媒妁，测仕官为官职，测疾病为异病，测词讼为鬼贼，测出征为敌手，测官名为用爻测兄弟为杀忌，测行船为桅柁。
二 陈槐民对传统六爻装卦法的改进
对于表1，陈槐民在《易筮占卜的一点浅见》中提出疑问：乾金卦(父) 与震木卦(长男)的纳支是同级的，皆为子寅辰、午申戌。但是，长男无论如何不能与父同辈!且如长男与父并级，则巽木卦(长女)与坤卦(母)的纳支亦应完全一样。陈先生认为：乾纳支从子开始，震低一级应从寅开始，坎(中男)再低一级从辰开始，艮(少男)更低，从午开始。他认为坤纳支从未开始亦不合理，阴阳同出于一源——水火，水火为亥子巳午，所以乾卦内外地支为子午，坤卦内外地支亥巳，而巽本卦的内外地支为酉卯，离火卦韵内外地支为未丑，兑金卦的内外地支为巳亥，从而得到下表：
表2 陈槐民六爻装卦法
表2之装卦法中， 乾金卦与艮土卦，坤土卦与兑金卦，俱是内外卦颠倒互换，老少阴阳循环而行，有秩有序，一丝不乱，符合京房“将六十四卦分为八宫，每宫有八个卦，这八个卦的排列遵循一定的秩序，逐渐递变，并区别纯、一世到五世，以及游魂、归魂等表明宇宙人类变化过程”的装卦法则。
陈先生用他新设计的装卦法及兼用纳音五行生克制化和卦爻辞断卦，据说“准确性十分高，死卦率极少”。
三 石铭 孙则鸣谈六爻法的改进
石铭 孙则鸣在其网站《华文帝网》《理论与实践之间—— 答“易”先生》一文中写到：
……占卜模式的改进，只是一种工具的改进，而同一工具在不同的人手中就会有不同甚至天壤之别的效果。宝刀利剑在一个武功甚微的武夫手中，当然比不过高手掌中的平凡刀剑，且高手仅凭一双肉掌战胜全副武装的庸才也是很平常的事。“唯工具至上论”者很难明白，胜负往往决定于各种因素的平衡。
……如果两人断卦的水平相当，且都处于良好竞技状态之中，那么工具的改进与完备就上升到决定性作用了。至于你说的两种占法所得结果差不多，估计有两方面的原因：如果是你自己占卜，而且例子不多，这种“差不多”是因你起卦之前的“动心”所引起的，因为你的潜意识是希望二者是相似的。如果你再不断进行比较，就会发现越来越大的区别。最明显的例子就是，京房六爻与藏山卜中的六合卦和六冲卦就有很大的差别。如果你是检验我们的实例，从总体上说，其实二者区别要比你的初步印象要大，而且这些差别在具体实测中往往有决定性的作用。因为预测有三个要素，一是吉凶判断，二是准确的应期，三是尽可能接近真实的性状描绘。两种模式中的细微差别会对第二、三个要求会产生制约作用。如果您仔细研究我们的藏山卜卦例可能会发现，我们断应期大都直接利用卦中的地支，很少绕弯子。这种直奔主题的操作手法就是我们对完备纳甲模式的期望。从另外的角度讲，藏山卜的信息容量要比京房六爻要大，因为京房六爻的震卦与乾卦纳同样的地支，而藏山卜就没有此弊。
……同一人问同一事，两种模式谁会准？这个情况相当复杂，概而言之：二人水平相同、竞技状况相似，工具优胜者会准；如果二人水平不一，结果可能会模糊，如果水平高者用最佳模式，当然水平高者准。还有这样一个问题，二人水平相同，占卜工具一样，谁能测准？结果也会有两种：一种是缘分近者准，不知你注意到没有，求测者与某个术士就是有缘，只要是他测，往往不会落空，找别人测，哪怕水平的的确确更高，就是测不准（这种情况在病人和中医之间就特别常见，要知道，中医理论之根就在易学啊）；另一种情况是，断法简捷明了者往往更能断准（后一点你不妨多多观察，可能会有所得）。
上面的分析归类只是概而言之，具体的情况要远远复杂得多，之所以有这么多的现象出现，是断卦人与求测者存在某种潜在的心灵交流所致。一般人不明白，心灵感应在日常生活中时时刻刻都在发生的。这正所谓“百姓日用而不自知”啊。
……理论的进步在本质上并不是为了改进已有的工具而产生的。易兄如果认为《藏山雷学》的创新，仅仅是为了改善古法，那么这种看法是不正确的。
比如，各种化学炸药在历史中是不断随化学理论的进步而进步的，但化学理论的创新，决不是为了炸药的改进和完善。虽然新的化学理论最后也会为炸药制造的提高起不可替代的决定性作用。
在易学中，理论的创新，也许会为我们带来新的预测方法，它在本质上将有别于各类古典占卜方法，至于具体是什么，我们很难看清。正如相对论的创立导致了原子弹的爆炸，而当初爱因斯坦就根本没有想到过会有这种杀伤力如此可怕的武器。（如果爱因斯坦有未卜先知的能力，恐怕他老人家会整日为发不发表相对论而发愁呢。）
…… 理论创造有自己的内在动力。从门捷列夫的元素周期表，麦克斯韦的电磁方程式，直到爱因斯坦的相对论，这些理论当时都是为了追求某种美而创立的。但当初谁人能知电磁方程式会指导电影、电视等等事物的产生。
《藏山雷学》也不例外。当初我们为京房六爻重新纳甲，也不过是追求一种我们理想中最和谐完美的形式而已，我们也没有料想到，我们根据金花左道原理重新纳甲的模式，竟然和奇门遁甲、梅花易数、四柱命理、玄空地理的基本原理一脉相承，我们也更加不会知道，翁文波预测所用的可公度性的本质竟然蕴含于河洛图书与天干地支的六冲六合等关系之中。并且，易学所提出的基础原理要比可公度性这种经验公式要更加深刻，而可公度性只不过是其中的一种应用而已，而且还不是最深刻的应用。
……理论的进步有时会帮助我们看清事物的真相。
比如，当年地心说进步到日心说，其主因是为了减少各种均轮与本轮的个数，以方便计算。后来，日心说又由正圆形轨道进步到椭圆轨道说，也是为了减少均轮与本轮的个数。如果是处在现在，日心说的进步并无太大意义，因为大量的计算可由计算机轻而易举地解决。但日心说的进步不仅帮助人类走出人类中心主义，而且也因理论上的简单美而发现了太阳系的真实结构。又如牛顿力学与爱氏力学体系。在低速情况下吻合，在高速下不能吻合。虽然就是现在，我们的航空飞行也是用牛顿力学来计算的，但如果没有爱氏力学体系，我们就不可能了解时空的真实结构，也不能在此讨论黑洞、奇点、宇宙创生之类的问题，甚至不能正确计算与处理各类观察到的天文数据，爱氏理论在未来的实际用途将是不可限量的。所以，我们问爱氏力学体系对民用航空有何作用之类的问题，是没有意义的。
我们同样可以说，如果没有《藏山雷学》中为了纳甲而创立的天地雷图，我们怎能知道太阳系、地球、人体甚至万事万物都是一种遁甲结构，也不能知道金星为什么会是反向旋转的。（嘻嘻，看来，不仅仅是人类在运用雷学原理，悠悠的天地万物早就在应用雷学原理。）
……有人喜欢强调经验口诀，忽视理论，此非正途。经验一事，本是得于一管之见，很难全面。如单方治病，有时确有奇效。故巫医游医喜欢强调这种秘诀，视为看家珍宝，但这类人却不能诊治大量常见病与非常见病，因为他们只有孤立的几个药方。理论医学与之不同，无论是常见病还是非常见病，只要根据病理现象依医理推之，便可医治。有人说“单方气死名医”，但他们却不知道，名医也有经验单方，甚至比他们更多，并且，名医可以吸收他们的单方而发扬光大。而他们却只有孤立的几个单方，没有医术。另外，理论如果有本质进步，也是可以创出神效单方的。
四 六爻纳甲筮法新述
我们举陈先生的例子，不是说完全同意其看法，而是为了启发读者，现行的六爻预测法则还不完善，绝对不可对其过度迷信。传统的六爻脱离了八卦the Eight Diagrams的实际五行属性来装干支，卦的五行往往和所装干支五行不一致，这样就不可避免地产生了信息失真，在金先生传授的《全息易学》系列教材中有一种全新的六爻装卦及预测的方法，它安排的实际五行来装干支，一定程度上避免了信息失真，有利于提高数术运算的准确性，在此略加披露，深入探讨请关注“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com的动态。 口诀：
依卦属性装干支，
世应三六不需移，
年月日时要知秘。
解释：
依卦属性干支 ：
三爻为一卦，卦属何五行即纳何五行之干支。乾兑属金纳金，坎属水纳水，震巽属木纳木，离属火纳火，艮坤属土纳土。
世应三六不需移
世在三爻，应在六爻，恒定不移。
年月口时要知秘
指四柱于支之确定要依天文，而与社会流，传的有所不同。
例一：我国女篮对意大利女篮，时为96年7月21日(己未)，得《咸》之《大过》
《咸》之《大过)：
、、寅木应爻(意方)
、
、
、卯木世爻(中方)申金
×
、、
(为简明，只装世应二爻，下同)
世居巽阴木，为卯，应为寅。世应同为木；似难断；然世爻卯木化申金回头克，故意大利女篮以92：53胜。
例二：1988年阳历1月17日，地方时16•33起卦“射”纸片中的字是“我胜”还是“我败”得《乾》之《中孚》。
《乾》之《中孚》
、申金应爻 、 申金
、 、
0 、、
0申金世爻 、、寅木
、 、
、 、
世应同为申金，如何断？然世花寅木回头冲，故可断“世”败，即“我”败，果“射”中，其简明若此！
例三：庚午年十一月二十日（丁丑)，测海湾战争，得《夬》卦，
《夬》
、、巳火应爻(美方)
、
、
、申金世爻（伊方）
、
、
巳火应爻是以美国为代表的多国部队，亥日冲动巳，故1月17日(丁亥)战争爆发，至寅月，巳火得长生，申金月破，故伊方退军。美方得胜。
请合参《六爻全息装卦法》、《理论八卦方位与实用八卦方位》、《八卦阴阳论》等文。
——原刊于《易数之友》1999六爻专版第二期
原作于1999年3月23日
2001年3月18日16:03
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人多谓六爻是中层次数术学。何以是中层次?主要是六爻的体系不够完善，结构不够严谨。六爻之纳甲只概括了客观事实部分信息，全息hologram价值不大，故以之，有时似乎很灵，有时则是全无规律，叫人摸不着头脑。故传统的六爻如不再改进，将永远屈居“中层次数术学”。
一 现行六爻法简介
(一) 摇卦法
六爻运算的方法，就是以三个铜钱或硬币之类，双手合扣，共摇六次而成卦。
摇卦时，首先将三个铜钱平放于手心，双手合扣，集中意念，只想所要运算之事，共摇六次，并记录每一次的爻象。
铜钱的用法，有字的一面为交，无字的一面为背。三个铜钱中只有一个背，则记为“、”为单为阳；有两个背记为"、、” ,为拆为阴;三个背为"O",为重为阳;三个字为"×",为交为阴.有圈的仍为一点,有"×"的仍为两点.有"O"的谓阳动,有"×"的谓阴动."O"和"×"为卦中之动爻.动则有变,阳动变阴,阴动变阳.一卦之中六个爻全动,则全变;六个爻都不动,则不变.一点为少阳,二点为少阴;"O"为老阳,主过去之事;一"×"为老阴,主未来之事."O"为动爻,"×"为变爻.
点卦时,由下至上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。详见 六十四卦中各宫爻象排列.
（二） 八宫卦序
装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上，确定卦的名称，该卦属于何宫，及五行five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth属性。
火珠林法把六十四卦分为八宫，每宫八卦：
乾宫八卦，属金。乾为天，天风姤。天山遁，大地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎宫八卦，属水。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫八卦，属土。艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震宫八卦，属木。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦，属火。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫八卦，属土。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦，属金。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序。首先，八宫的顺序是按照后天八卦图的顺序排列的，与《京氏易传》的顺序略有不同。后天八卦图按乾在西北，坎在正北，艮在东北，震在正东，巽在东南，离在正南，坤在西南，兑在正西的方位，顺时针方向排列，必须注意：八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反，而是上南下北。其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主。因此以八纯卦的名称来命名宫名，以八纯卦的五行属性，统领该宫的七个卦。如乾宫即属金，以下天风垢，天山遁、大地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，都属金。除八纯卦之外，其他卦名的命法是从上往下，以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，坤为地，兑为泽，例如地天泰卦，上卦为坤，坤为地，下卦为乾，乾为天，所叫地天泰卦。天地否卦，则上卦为乾，为天，下卦为坤，为地，所以称为天地否，卦。每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。
（三） 装世应
世与应卜筮中一对使用的最多的概念，一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自己对立的方面。卦中装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻交是应爻。
世与应在卦中，总是中间隔两位。如世在初爻，应则在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻，世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两位，叫间爻。
确定卦的世爻，依据的是前面所说的卦在八宫中的位置。八纯卦为六世卦，顾名思义，八纯卦的世在六爻也就是上爻，一世卦世在初爻 ，二世卦世在二爻、三世爻世在三爻 、四世卦世在四爻、五世卦世在五爻、游魂卦世在四爻 、归魂卦世在三爻。
古人有一个确定世爻的 歌诀：
八卦之首世六当，以下初爻轮上扬；
游魂八卦四爻立，归魂八卦三爻详。
（四） 装纳甲
古人认为装纳甲之法，可以究天地生育之理。认为乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊已丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。与天干相配合，八卦又都在每一爻上都规 定了固定的地支。
占卦装纳甲，就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支。
乾卦在内卦，初交起甲子，二爻为甲寅，三爻为甲辰；乾卦在外卦，四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌。因为乾卦属阳，所以配的天干地支都属阳，阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰，午申戌。
坤卦在内卦，初爻起乙未，二爻为乙已，三爻为乙卯；坤卦在外卦，四爻为癸丑，五爻为癸亥，六爻为癸酉。坤卦为阴，所以配的天干地支都属阴，阴卦隔位逆数，内外卦六爻顺序为未已卯、丑亥酉。
坎卦在内卦，初爻起戊寅，二爻为戊辰，三爻为戊午；在外卦，四爻为戊申，五爻为戊戌，六爻为戊子。
艮卦在内卦，初爻为丙辰，二爻为丙午，三爻为丙申；艮卦在外卦，四爻为丙戌，五爻为丙子，六爻为丙寅。
震卦为长子，卦有长子代父之说，震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天于为庚。在内卦，初爻起庚子，二爻为庚寅，三爻为庚辰；在外卦四爻起庚午，五爻为庚申，六爻为庚戌。
巽卦在内卦，初爻起辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉；巽卦在外卦，四爻为辛未，五爻为辛已，六爻为辛卯。
离卦在内卦，初爻为己卯，二爻为己丑，三爻为已亥，在外卦，四爻为己酉，五爻为己未，六爻为已己。
兑卦在内卦，初爻为丁已，二爻为丁卯，三爻为丁丑；在外卦，四爻为丁亥，五爻为丁酉，六爻为丁未。
有一个简单的歌诀：
乾在内子寅辰，乾在外午申戌；
坎在内寅辰午，坎在外申戌子；
艮在内辰午申，艮在外戌子寅；
震在内子寅辰，震在外午申戌。
巽在内丑亥酉，巽在外未已卯：
离在内卯丑亥，离在外本未巳：
兑在内已卯丑，兑在外亥酉未；
坤在内未己卯，坤在外丑亥酉。
现行的六爻装卦法如下表：
表1 传统六爻装卦法
（五）装五行
根据卦中每爻的地支，标上五行金metal水water木wood火fire土earth。十二地支the twelve Earthly Branches,used in combination with the Heavenly Stems to designate years,months,days and hours与五行配合如下：
子为水，丑为土，寅为木，卯为木，辰为土，巳为人，
午为火，未为土，申为金，酉为金，戌为土，亥为水 。
（六） 记时间
占卜divination的年月日时，是一个重要的因素，占卦者首先要用天干the heavenly stems和地支the earthly branches记下占卜的年月日时。月份以农历推算比较方便，农历月份的地支是固定的，正月为寅，二月为卯，三月辰，四月为巳，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戌，十月为亥，十一月为子，腊月为丑。但需要注意，在占卜中，月份的起止日，不是按农历的每月初一起，三十（或二十丸）止。而是按照节气的起止日算。雨水正月，春分为二月，谷雨为三月，小满为四月，夏至为五月，大暑为六月，处暑为七月，秋分为八月，霜降为九月，小雪为十月，冬至为十一月，大寒为十二月（腊月）。旧的干支推算比较复杂，一般人需要借助《万年历》查定。卦的五行和六亲确定后，年月日时也要记上五行和六亲。
（七） 装变爻
卦遇变交，要把变化出来的爻装上纳甲、五行、六亲。先确定变出什么卦，变爻在内卦只变内卦，变爻在外卦只变外卦，内外卦都有变爻，则内外卦都变。 但记时，只记有变变化的爻，没有变化的爻则不重标纳甲、五行和六亲。
变爻装纳甲和五行，以变出的卦是在内还是在外装。如变出的卦是乾卦在内，则以“乾在内子寅辰”记。但在装六亲的时候，不以变后卦所在宫为“我”，仍以所占得的本卦属性为“我”。
（八）装六亲
六亲指父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五类象征性的名词。这五类与卦身合在一起，总称六亲。六亲（卦身除外，以下同）依据五行的生克来确定。
五行相生是金生水、水生木、木生火、 火生土、土生金。
五行相克是金克木、木克土、土克水，水克火、火克金。
简单记法，以金水木火土为序（注意第二位为水，不是木，与俗称金木水火土不同！） 顺数生邻位，克隔一位。用八个字来说即“邻位相生、隔位相克”。
确定六亲以该卦所在宫的五行属性为我，以卦中各爻的五行属性为他，看他和我的生克关系，是他来生我，还是我主他，是他克我，还是我克他，按“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财, 比和者兄弟”的规则来确定每爻是何六亲。
如占得地水师卦，该卦为坎宫归魂，坎宫属水，即我为水：
六爻 、、 酉金父母 （金生木，生我者父母）。
五爻 、、亥水兄弟 （水与水相同为比和，比和者兄弟）。
四爻 、、 丑土官鬼 （土克水，克我者官鬼）。
三爻 、、午火妻财 （水克火，我克者奏财）。
二爻 、辰土官鬼 （土克水，克我者官鬼）、
初爻、、 寅木子孙 （水生木，我生者子孙）。
依照五行生克顺序，也可以排出五亲的生克顺序来：父生兄、兄生子、子生财、财生官、官生父。 父克子、子克官、官克兄、兄克财、财克父。
（九） 装六兽
六兽，依次为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾（下面为虫，字库中无此字）蛇、五白虎，六玄武。
卦中装六兽主要依据占日的天干，诀曰：
甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。
如果甲日或乙日占卜，卦的初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。如下：
甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇
四爻 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈
三爻 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀
二爻 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙
初爻 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武
（十）诸爻持世
世爻为自己，如人之身体，兴旺为佳，作事亨通、求谋称意。世爻兴旺，又得月、日、动爻、用神生合，或得其一生合者，更是锦上添花。世爻若遇旬空月破，休囚无气，不吉。再遇刑冲克害，则是凶上加凶。
世应相生则吉，相克则凶，世应比和，谋事可为。世动世空，我心不实，应动应空，他人不实。世爻受克，不利自己；应爻受克，不利他人。
父母爻持世，父母为辛苦之神，主劳碌奔波，婚难嗣乏。如卦中官动生之，利文途赴试。财动克世，必无贤妇，而寿不长。
子孙爻持世，子孙为福神，故无忧无虑，飞灾横祸化为尘，但子孙又为剥官制鬼之神，克制官鬼，所以不利求名求官。
官鬼爻持世，官鬼为忧患之神故有临身事难安，无病也遭官，财物常失散，入墓更难堪，逢冲则化险为夷。但求名求官，最喜官鬼持世。
妻财爻持世，妻为内助，财为财神，财为养命之源，不可没有。财爻持世主财荣，若遇子孙明暗动升之，更是身强财旺，利求官问讼，但不利文书。妻动变兄万事凶。
兄弟爻持世，因兄弟爻在五行上克妻劫财，故兄弟爻是劫财之神，破财之患，伤妻之主。遇兄持世，不但不要求财，还要防克妻破财。如官兴官旺，或兄化官鬼，更有凶灾。
（十一）六亲取用
父母爻：测宅宿为堂栋，测父母为用爻，测兄弟为相生，测妻财为外家，测子孙为杀忌，测婚姻为议书，测本身为祖荫，测仕官为宣令，测求官为助文，测词讼为状子，测交易为契约，测行人为书信，测买卖为方向，测求谋为头緒，测出征为将为旗。
妻财爻：测家宅为厨烘，测本身为内助，册买卖为货物，测婚姻为嫁妆，测仕官为奉禄，测求财为财兴，测父母为杀忌，测妻妾为用爻，测仓库为粮室，测词讼为生发，测盗贼为脏物，测行船为装载，测出征为辎重。
兄弟爻：测家宅为门廊，测本身为比劫，测出行为伴侣，测买卖为不利，测谋事为竟争，测妻妾为杀忌，测兄弟为用爻测子孙为助爻，测求财为劫神，测遗失为隔神，测开店为掌事。
子孙爻：测家宅为廊舍，测本身为平安，测举选为剥文，测买卖为行市，测婚姻为克父，测妻妾为内助，测行人为随从，测疾病为医生，测谋旺为结果，测盗贼为捕人，测出征为兵卒，测官讼为和解，测子孙为用爻，测行船为底水。
官鬼爻：测家宅为厅堂，测本身为阻滞，测婚姻为媒妁，测仕官为官职，测疾病为异病，测词讼为鬼贼，测出征为敌手，测官名为用爻测兄弟为杀忌，测行船为桅柁。
二 陈槐民对传统六爻装卦法的改进
对于表1，陈槐民在《易筮占卜的一点浅见》中提出疑问：乾金卦(父) 与震木卦(长男)的纳支是同级的，皆为子寅辰、午申戌。但是，长男无论如何不能与父同辈!且如长男与父并级，则巽木卦(长女)与坤卦(母)的纳支亦应完全一样。陈先生认为：乾纳支从子开始，震低一级应从寅开始，坎(中男)再低一级从辰开始，艮(少男)更低，从午开始。他认为坤纳支从未开始亦不合理，阴阳同出于一源——水火，水火为亥子巳午，所以乾卦内外地支为子午，坤卦内外地支亥巳，而巽本卦的内外地支为酉卯，离火卦韵内外地支为未丑，兑金卦的内外地支为巳亥，从而得到下表：
表2 陈槐民六爻装卦法
表2之装卦法中， 乾金卦与艮土卦，坤土卦与兑金卦，俱是内外卦颠倒互换，老少阴阳循环而行，有秩有序，一丝不乱，符合京房“将六十四卦分为八宫，每宫有八个卦，这八个卦的排列遵循一定的秩序，逐渐递变，并区别纯、一世到五世，以及游魂、归魂等表明宇宙人类变化过程”的装卦法则。
陈先生用他新设计的装卦法及兼用纳音五行生克制化和卦爻辞断卦，据说“准确性十分高，死卦率极少”。
三 石铭 孙则鸣谈六爻法的改进
石铭 孙则鸣在其网站《华文帝网》《理论与实践之间—— 答“易”先生》一文中写到：
……占卜模式的改进，只是一种工具的改进，而同一工具在不同的人手中就会有不同甚至天壤之别的效果。宝刀利剑在一个武功甚微的武夫手中，当然比不过高手掌中的平凡刀剑，且高手仅凭一双肉掌战胜全副武装的庸才也是很平常的事。“唯工具至上论”者很难明白，胜负往往决定于各种因素的平衡。
……如果两人断卦的水平相当，且都处于良好竞技状态之中，那么工具的改进与完备就上升到决定性作用了。至于你说的两种占法所得结果差不多，估计有两方面的原因：如果是你自己占卜，而且例子不多，这种“差不多”是因你起卦之前的“动心”所引起的，因为你的潜意识是希望二者是相似的。如果你再不断进行比较，就会发现越来越大的区别。最明显的例子就是，京房六爻与藏山卜中的六合卦和六冲卦就有很大的差别。如果你是检验我们的实例，从总体上说，其实二者区别要比你的初步印象要大，而且这些差别在具体实测中往往有决定性的作用。因为预测有三个要素，一是吉凶判断，二是准确的应期，三是尽可能接近真实的性状描绘。两种模式中的细微差别会对第二、三个要求会产生制约作用。如果您仔细研究我们的藏山卜卦例可能会发现，我们断应期大都直接利用卦中的地支，很少绕弯子。这种直奔主题的操作手法就是我们对完备纳甲模式的期望。从另外的角度讲，藏山卜的信息容量要比京房六爻要大，因为京房六爻的震卦与乾卦纳同样的地支，而藏山卜就没有此弊。
……同一人问同一事，两种模式谁会准？这个情况相当复杂，概而言之：二人水平相同、竞技状况相似，工具优胜者会准；如果二人水平不一，结果可能会模糊，如果水平高者用最佳模式，当然水平高者准。还有这样一个问题，二人水平相同，占卜工具一样，谁能测准？结果也会有两种：一种是缘分近者准，不知你注意到没有，求测者与某个术士就是有缘，只要是他测，往往不会落空，找别人测，哪怕水平的的确确更高，就是测不准（这种情况在病人和中医之间就特别常见，要知道，中医理论之根就在易学啊）；另一种情况是，断法简捷明了者往往更能断准（后一点你不妨多多观察，可能会有所得）。
上面的分析归类只是概而言之，具体的情况要远远复杂得多，之所以有这么多的现象出现，是断卦人与求测者存在某种潜在的心灵交流所致。一般人不明白，心灵感应在日常生活中时时刻刻都在发生的。这正所谓“百姓日用而不自知”啊。
……理论的进步在本质上并不是为了改进已有的工具而产生的。易兄如果认为《藏山雷学》的创新，仅仅是为了改善古法，那么这种看法是不正确的。
比如，各种化学炸药在历史中是不断随化学理论的进步而进步的，但化学理论的创新，决不是为了炸药的改进和完善。虽然新的化学理论最后也会为炸药制造的提高起不可替代的决定性作用。
在易学中，理论的创新，也许会为我们带来新的预测方法，它在本质上将有别于各类古典占卜方法，至于具体是什么，我们很难看清。正如相对论的创立导致了原子弹的爆炸，而当初爱因斯坦就根本没有想到过会有这种杀伤力如此可怕的武器。（如果爱因斯坦有未卜先知的能力，恐怕他老人家会整日为发不发表相对论而发愁呢。）
…… 理论创造有自己的内在动力。从门捷列夫的元素周期表，麦克斯韦的电磁方程式，直到爱因斯坦的相对论，这些理论当时都是为了追求某种美而创立的。但当初谁人能知电磁方程式会指导电影、电视等等事物的产生。
《藏山雷学》也不例外。当初我们为京房六爻重新纳甲，也不过是追求一种我们理想中最和谐完美的形式而已，我们也没有料想到，我们根据金花左道原理重新纳甲的模式，竟然和奇门遁甲、梅花易数、四柱命理、玄空地理的基本原理一脉相承，我们也更加不会知道，翁文波预测所用的可公度性的本质竟然蕴含于河洛图书与天干地支的六冲六合等关系之中。并且，易学所提出的基础原理要比可公度性这种经验公式要更加深刻，而可公度性只不过是其中的一种应用而已，而且还不是最深刻的应用。
……理论的进步有时会帮助我们看清事物的真相。
比如，当年地心说进步到日心说，其主因是为了减少各种均轮与本轮的个数，以方便计算。后来，日心说又由正圆形轨道进步到椭圆轨道说，也是为了减少均轮与本轮的个数。如果是处在现在，日心说的进步并无太大意义，因为大量的计算可由计算机轻而易举地解决。但日心说的进步不仅帮助人类走出人类中心主义，而且也因理论上的简单美而发现了太阳系的真实结构。又如牛顿力学与爱氏力学体系。在低速情况下吻合，在高速下不能吻合。虽然就是现在，我们的航空飞行也是用牛顿力学来计算的，但如果没有爱氏力学体系，我们就不可能了解时空的真实结构，也不能在此讨论黑洞、奇点、宇宙创生之类的问题，甚至不能正确计算与处理各类观察到的天文数据，爱氏理论在未来的实际用途将是不可限量的。所以，我们问爱氏力学体系对民用航空有何作用之类的问题，是没有意义的。
我们同样可以说，如果没有《藏山雷学》中为了纳甲而创立的天地雷图，我们怎能知道太阳系、地球、人体甚至万事万物都是一种遁甲结构，也不能知道金星为什么会是反向旋转的。（嘻嘻，看来，不仅仅是人类在运用雷学原理，悠悠的天地万物早就在应用雷学原理。）
……有人喜欢强调经验口诀，忽视理论，此非正途。经验一事，本是得于一管之见，很难全面。如单方治病，有时确有奇效。故巫医游医喜欢强调这种秘诀，视为看家珍宝，但这类人却不能诊治大量常见病与非常见病，因为他们只有孤立的几个药方。理论医学与之不同，无论是常见病还是非常见病，只要根据病理现象依医理推之，便可医治。有人说“单方气死名医”，但他们却不知道，名医也有经验单方，甚至比他们更多，并且，名医可以吸收他们的单方而发扬光大。而他们却只有孤立的几个单方，没有医术。另外，理论如果有本质进步，也是可以创出神效单方的。
四 六爻纳甲筮法新述
我们举陈先生的例子，不是说完全同意其看法，而是为了启发读者，现行的六爻预测法则还不完善，绝对不可对其过度迷信。传统的六爻脱离了八卦the Eight Diagrams的实际五行属性来装干支，卦的五行往往和所装干支五行不一致，这样就不可避免地产生了信息失真，在金先生传授的《全息易学》系列教材中有一种全新的六爻装卦及预测的方法，它安排的实际五行来装干支，一定程度上避免了信息失真，有利于提高数术运算的准确性，在此略加披露，深入探讨请关注“宇宙之子金星海”http://yzzz.126.com的动态。 口诀：
依卦属性装干支，
世应三六不需移，
年月日时要知秘。
解释：
依卦属性干支 ：
三爻为一卦，卦属何五行即纳何五行之干支。乾兑属金纳金，坎属水纳水，震巽属木纳木，离属火纳火，艮坤属土纳土。
世应三六不需移
世在三爻，应在六爻，恒定不移。
年月口时要知秘
指四柱于支之确定要依天文，而与社会流，传的有所不同。
例一：我国女篮对意大利女篮，时为96年7月21日(己未)，得《咸》之《大过》
《咸》之《大过)：
、、寅木应爻(意方)
、
、
、卯木世爻(中方)申金
×
、、
(为简明，只装世应二爻，下同)
世居巽阴木，为卯，应为寅。世应同为木；似难断；然世爻卯木化申金回头克，故意大利女篮以92：53胜。
例二：1988年阳历1月17日，地方时16•33起卦“射”纸片中的字是“我胜”还是“我败”得《乾》之《中孚》。
《乾》之《中孚》
、申金应爻 、 申金
、 、
0 、、
0申金世爻 、、寅木
、 、
、 、
世应同为申金，如何断？然世花寅木回头冲，故可断“世”败，即“我”败，果“射”中，其简明若此！
例三：庚午年十一月二十日（丁丑)，测海湾战争，得《夬》卦，
《夬》
、、巳火应爻(美方)
、
、
、申金世爻（伊方）
、
、
巳火应爻是以美国为代表的多国部队，亥日冲动巳，故1月17日(丁亥)战争爆发，至寅月，巳火得长生，申金月破，故伊方退军。美方得胜。
请合参《六爻全息装卦法》、《理论八卦方位与实用八卦方位》、《八卦阴阳论》等文。
——原刊于《易数之友》1999六爻专版第二期
原作于1999年3月23日
2001年3月18日16:03
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